中新社天津3月20日電 題：太保鼎如何講述華夏文明脈絡(luò)？

　　——專訪天津博物館館長姚旸

　　作者 張少宣 王在御

　　現(xiàn)藏天津博物館的太保鼎，收錄于《首批禁止出國(境)展覽文物目錄》。作為西周歷史的見證，太保鼎無論是制作工藝亦或鼎內(nèi)銘文，都能反映中國文化藝術(shù)乃至歷史進(jìn)程的點滴。天津博物館館長姚旸近日接受中新社“東西問”專訪，講述太保鼎發(fā)掘、流傳、保存的故事。

　　現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：

　　中新社記者：享譽世界的太保鼎是如何被發(fā)掘的？

　　姚旸：太保鼎作為“梁山七器”之一，它的出土挖掘有著比較傳奇的過程。

　　首先“梁山七器”的定名來自清代。最早著述它的文獻(xiàn)出自山東一位叫楊鐸的學(xué)者。在他的《函青閣金石記》中提到，“濟寧鐘養(yǎng)田(衍培)近在壽張梁山下得古器七種：鼎三、彝一、盉一、尊一、甗一，此其一也，魯公鼎、犧尊二器、已歸曲阜孔廟?！辩婐B(yǎng)田是當(dāng)?shù)厥考潱诹荷降玫搅似呒盼?，文中列出了器物的?shù)量和基本名稱但沒有更多信息。

　　“梁山七器”被發(fā)現(xiàn)后，受到很多收藏家和學(xué)者關(guān)注，經(jīng)過后世學(xué)者的長期考證，掌握了更多可考資料，對于其出土?xí)r間也有了更精確的判定。學(xué)者發(fā)現(xiàn)，道光時期記載魯西南地區(qū)金石銘文的《濟寧金石志》中出現(xiàn)了“梁山七器”的相關(guān)內(nèi)容，而這本書成書于道光二十三年，可見在道光二十三年之前，“梁山七器”便已經(jīng)出土并被人所知。

　　近幾年，根據(jù)山東博物館發(fā)現(xiàn)的相關(guān)第一手文獻(xiàn)資料顯示，道光十六年，在濟寧的古玩市場上出現(xiàn)了“梁山七器”的身影，所以它的發(fā)現(xiàn)出土不會晚于道光十六年。

　　中新社記者：太保鼎能留存于世，又經(jīng)歷過哪些波折？

　　姚旸：“梁山七器”被發(fā)現(xiàn)后，由于時局動蕩多有遺失，但太保鼎卻被完整地保存了下來，而且它流傳有序，從鐘養(yǎng)田到李宗岱再到丁麐年，三代山東民間收藏家在云譎波詭的年代一直保護著太保鼎的安全。

　　太保鼎與天津結(jié)緣，就要說到它的第四位收藏者民國總統(tǒng)徐世昌。徐世昌對金石考據(jù)頗有研究，又酷愛金石文物收藏。1917年，徐世昌從好友大學(xué)者柯劭忞處得到消息稱，山東日照的丁氏家族要出售4件青銅重器，太保鼎、太師鼎、小克鼎及克鐘，于是他便立刻聯(lián)系了賣家并以重金收購，將其收藏在家中。

　　1958年，徐世昌孫媳張秉慧將4件器物一同捐獻(xiàn)國家，至今均收藏于天津博物館。20世紀(jì)90年代，太保鼎被列為不可出境展覽的國寶級文物。

　　可以說，徐世昌家族將太保鼎謹(jǐn)慎收藏、悉心保護，成就了“梁山七器”中唯一一件能留存在中國境內(nèi)展出的文物藏品。徐世昌所著《水竹邨人集》中有一首《得鼎歌》，其中寫到“儒生事業(yè)俎豆陳，文辭富贍仁義飽；今得四器列堂上，古色照人燦奎昴”，足見其對太保鼎的喜愛和尊重。

　　中新社記者：太保鼎有鼎界“顏值擔(dān)當(dāng)”一說，所謂何來？

　　姚旸：太保鼎鼎身不大，長30厘米左右，寬也只有20多厘米，但它四足修長，整個器型重心比較高。

　　比喻成人，它就是典型的“窈窕淑鼎”大長腿，很容易和現(xiàn)代人的審美產(chǎn)生共鳴，所以很多人見過它都會覺得驚艷。

　　它的紋飾也很特別。它口上鑄雙立耳，耳上浮雕雙獸，耳上的靈獸形象在商代的鼎中也是沒有的。商代的鼎耳很簡單，大多是簡易花紋。從西周開始，鼎的紋飾開始發(fā)生變化，很多抽象的東西被具象出來，出現(xiàn)了各種靈獸形象。

　　另一方面，太保鼎的腹部四面飾有蕉葉紋與饕餮紋，四角飾扉棱。同時期的鼎，如成王鼎，用的是乳釘紋，就相對中規(guī)中矩。太保鼎的紋飾能看出，是經(jīng)過進(jìn)一步藝術(shù)加工和夸張的。

　　而最為顯著的是它柱足上裝飾的扉棱和柱足中部裝飾的圓盤，這在商周青銅器中都極為罕見。

　　中新社記者：太保鼎上的銘文雖只有三字，但卻有“一字千金”之稱，為什么？

　　姚旸：中國大約在4000多年前出現(xiàn)青銅器，進(jìn)入青銅時代后，中國的青銅器制造發(fā)展迅猛。和西方相比，中國青銅器最大的特點是被納入了禮制范疇。所謂“國之大事，在祀與戎”，說明祭祀禮制和保家衛(wèi)國在當(dāng)時同等重要。

　　太保鼎的鑄造年代為西周早期，鼎腹內(nèi)壁鑄有“大保鑄”三字。“大?！奔础疤！笔枪俾毭?，負(fù)責(zé)監(jiān)護與輔弼國君?！渡袝ぞ龏]》中記載：“召公為保，周公為師，相成王為左右?！薄妒酚洝ぱ嗾俟兰摇酚钟小罢俟珚]與周同姓，姓姬氏，周武王之滅紂，封召公於北燕”之說。所以，考證可知，太保鼎為西周成王重臣召公奭所鑄造。

　　鼎為禮器，太保鼎的出土也反映了中國青銅器是歷史文化影響的重要縮影。之所以說鼎身上的三字銘文“一字千金”，首先，它明確了器物和太保召公之間的關(guān)系，是召公家族的收藏品。

　　如果和“梁山七器”中其他幾件青銅器做橫向觀察，可以從文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，包括太保簋等5件器物都是由召公家族傳承收藏，這是一個非常重要的歷史信息，可以帶領(lǐng)人們?nèi)フJ(rèn)識早期西周的政治文化，認(rèn)識召公的政治地位和他的歷史作用。

　　其次，銘文中“大保鑄”三個字，“大”就是“太”，現(xiàn)在叫通假字。最有時代特點的是“鑄”這個字，因為“鑄”字銘文中很少出現(xiàn)，早年間銘文研究學(xué)者陳夢家先生一開始還認(rèn)為鼎內(nèi)的金文是“鬲”。

　　后經(jīng)專家學(xué)者們研究確認(rèn)，“鑄”字上半部分為金文“鬲”字，但它是商晚期到西周早期的寫法，到西周中期“鬲”的寫法已經(jīng)變樣，這個細(xì)節(jié)不僅反映出中國文字的衍化，也透露了太保鼎的產(chǎn)生時代。

　　中新社記者：太保鼎上的銘文如此珍貴，是否也反映了社會歷史的發(fā)展進(jìn)程？

　　姚旸：從西周開始，青銅器上的銘文有了重大轉(zhuǎn)變。商朝人迷信鬼神，所以遇事會去占卜燒甲骨、看卜辭，不會以文記事。周朝在觀念上有了很大轉(zhuǎn)變，周人更看重以人為本，不僅是關(guān)注人民的冷暖生活，更重要的是統(tǒng)治者從信鬼神轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注蒼生的活動，關(guān)注現(xiàn)實的生活。所以周人習(xí)慣把發(fā)生的重要事件，如祭祀、戰(zhàn)爭、自然天文等方面的情況記錄下來。

　　青銅器就成為記錄這類事件的載體，所以西周之后的青銅器上會發(fā)現(xiàn)刻有越來越多的銘文，這也是商周青銅器之間的重要不同。

　　中新社記者：近年來，對于太保鼎的保護，博物館做過哪些工作？

　　姚旸：隨著博物館各方面實力的增強，對太保鼎的保護也越來越規(guī)范。我們定制了具有高科技含量的文物柜，柜中的小環(huán)境恒溫恒濕，以確保太保鼎在最適宜的溫室環(huán)境中進(jìn)行保護和展示。

　　以科技力量加強文物保護是近年來博物館的工作重點。通過科學(xué)監(jiān)測，可以做到24小時不間斷對可能存在的病害情況進(jìn)行實時追蹤，及時發(fā)現(xiàn)氧化危險。對任何可能危害文物安全的萌芽，都能做到采取科技手段進(jìn)行干預(yù)，將病害風(fēng)險降到最低。(完)

　　受訪者簡介：

　　姚旸，畢業(yè)于南京大學(xué)，先后獲法學(xué)學(xué)士，歷史學(xué)碩士、博士學(xué)位，并為該校文學(xué)院中國古典文學(xué)博士后。歷任李叔同(故居)紀(jì)念館館長、天津博物館副館長，天津市文化遺產(chǎn)保護中心黨支部書記、主任，現(xiàn)任天津博物館館長、黨委副書記。長期從事藝術(shù)史、文化遺產(chǎn)保護研究，于國內(nèi)核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，主持、參與省部級以上學(xué)術(shù)課題多項。先后入選天津市“131”創(chuàng)新型人才培養(yǎng)工程第一層次及天津市“‘五個一批’人才培養(yǎng)計劃”。2020年，獲評文化和旅游部優(yōu)秀專家。