中新社北京5月13日電 題：名揚(yáng)海外的中國(guó)佛教“四大名山”是如何形成的？

　　作者 圣凱 清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)佛教文化研究所副所長(zhǎng)

　　佛教從印度傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)中國(guó)文化的洗禮，逐漸形成了異彩紛呈的中國(guó)佛教。隨著佛教信仰傳統(tǒng)的長(zhǎng)期積累，再加上修學(xué)參訪、興建寺院等，逐漸形成了中國(guó)佛教的圣地信仰。至明清時(shí)期，禪宗寺院走向衰落，僧俗大眾逐漸以傳統(tǒng)名山如五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山為主要參訪、進(jìn)香之地，使名山的社會(huì)影響不斷擴(kuò)大、遠(yuǎn)播海外，最終形成“四大名山”的信仰格局。

　　中國(guó)佛教“四大名山”的形成，是中國(guó)佛教信仰具有標(biāo)志性的現(xiàn)象，也是佛教中國(guó)化最具代表性的結(jié)果之一。

　　中國(guó)佛教“四大名山”信仰形成的過(guò)程和因素

　　名山信仰的形成，是一個(gè)綜合了經(jīng)典記載、地理形勝、塔寺高僧、感應(yīng)傳說(shuō)、信徒朝圣、國(guó)家支持等因素的歷史過(guò)程，是中國(guó)佛教信仰圈的最明顯標(biāo)志。

　　四大名山作為菩薩道場(chǎng)，經(jīng)典記載是神圣信仰的來(lái)源，是“名山”能夠形成的首要條件。雖然中國(guó)其他名山如天臺(tái)山、廬山、衡山，皆具有豐富悠久的佛教信仰傳統(tǒng)，唯獨(dú)不具此經(jīng)典記載的神圣依據(jù)因素，也就難以形成名山的信仰圈。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》晉譯或唐譯的不同譯本中，都有文殊、普賢、觀音菩薩道場(chǎng)名稱及其地理特征的相關(guān)記載。如唐譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》載：“我滅度后，于此贍部洲東北方，有國(guó)名大振那，其國(guó)中有山，號(hào)曰五頂。文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法。”文殊菩薩道場(chǎng)在大振那國(guó)的五頂山，與五臺(tái)山具有暗合之處。

　　晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》記載：“西南方有菩薩住處，名樹(shù)提光明山，過(guò)去諸菩薩常于中住，彼現(xiàn)有菩薩名賢首，有三千菩薩眷屬，常為說(shuō)法?！逼召t菩薩的道場(chǎng)在光明山，而峨眉山的“金頂”又叫“光明頂”。唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》記載：“于此南方，有山名補(bǔ)怛(dá)洛迦，彼有菩薩名觀自在?！毖a(bǔ)怛洛迦位于南海邊，與普陀山的位置相似。

　　列入四大名山較晚的九華山作為地藏菩薩道場(chǎng)，則是源于新羅僧人金喬覺(jué)的應(yīng)化事跡。

　　除了符合經(jīng)典描述的地理特征，成為名山還需具有建立眾多寺院的空間，能夠成為清凈的修行道場(chǎng)。五臺(tái)山的清涼高聳，峨眉山的金頂佛光，普陀山的海島潮音，九華山的雄奇靈秀，都滿足成為佛教名山的先天條件。

　　而要真正成為佛教名山，還離不開(kāi)長(zhǎng)達(dá)千余年的大規(guī)模寺院營(yíng)建。高僧輩出、塔寺佛像林立，才引發(fā)出歷史上的信仰熱潮。五臺(tái)山約在北魏開(kāi)始有佛教的傳播，逐漸成為中國(guó)北方研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。至唐開(kāi)元年間，以五臺(tái)山為中心的文殊信仰盛極一時(shí)，形成文殊道場(chǎng)，五臺(tái)山寺院規(guī)模得到極大擴(kuò)張。至明萬(wàn)歷年間，五臺(tái)山有寺院三百余座。元代和清代推崇密教，五臺(tái)山密教寺院劇增。

　　公元5世紀(jì)初，慧持在峨眉山創(chuàng)建普賢寺，開(kāi)始傳播佛教。自唐以后峨眉山的“佛光”現(xiàn)象(實(shí)為一種特殊、奇美的自然物理現(xiàn)象)逐漸傳揚(yáng)，隨著人們以“普賢祥瑞”來(lái)解說(shuō)“佛光”，加上北宋統(tǒng)治者的推波助瀾，峨眉山作為普賢道場(chǎng)逐漸被廣泛接受。明代是峨眉山佛教鼎盛時(shí)期，寺院多達(dá)一百七十余座，常住僧侶三千多人，禮佛信眾不計(jì)其數(shù)。

　　唐大中元年(847年)，一名印度高僧到普陀山定居；后梁貞明二年(916年)，日本僧人慧鍔始建“不肯去觀音院”，觀音菩薩信仰日益盛行。至清道光十二年(1832年)，“山中僧寮不下七十余所，緇流及外方掛單約一千余眾”，寺院與僧眾的數(shù)量代表了普陀山作為名山的效應(yīng)。

　　唐至德年間，九華鄉(xiāng)紳諸葛節(jié)等為金喬覺(jué)創(chuàng)建化城寺，為九華山佛教的開(kāi)端，逐漸形成“九華一千寺，撒在云霧中”之說(shuō)。寺院星羅棋布，高僧云集，法會(huì)隆重，佛事頻繁。

　　隨著四大菩薩相關(guān)經(jīng)典的傳入與翻譯，各種有關(guān)菩薩的應(yīng)化傳說(shuō)亦在漢地流傳。同時(shí)，僧人、信徒在名山的各種宗教體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為菩薩應(yīng)驗(yàn)的事跡，逐漸流傳開(kāi)來(lái)，也推動(dòng)了人們前來(lái)朝訪巡禮。可見(jiàn)，感應(yīng)傳說(shuō)是名山信仰的發(fā)展動(dòng)力。

　　五臺(tái)山的文殊化身、峨眉山的普賢祥瑞、普陀山的梵音洞、九華山的肉身菩薩等都非常有號(hào)召力，吸引無(wú)數(shù)善男信女前往朝拜。感應(yīng)傳說(shuō)和信徒朝圣是“名山信仰”的重要內(nèi)涵，兩者都有助于佛教信仰的本土化，并將地方佛教信仰的影響擴(kuò)散到全國(guó)甚至海外。

　　此外，中央王朝的支持也是佛教名山影響擴(kuò)大的重要因素。五臺(tái)山從北齊到唐代都不乏皇權(quán)助力。峨眉山得到北宋多位皇帝的長(zhǎng)期支持，在宋代就成為聞名中外的普賢道場(chǎng)。普陀佛教的發(fā)展、九華山能夠上升為“四大名山”，都與明清帝王的重視密切相關(guān)。

　　“四大名山”信仰建構(gòu)對(duì)佛教中國(guó)化的意義

　　“四大名山”的說(shuō)法，可能出現(xiàn)于萬(wàn)歷年間，在康熙年間已成為中國(guó)佛教和中國(guó)社會(huì)的共識(shí)。中國(guó)佛教在唐宋之際完成了信仰、思想、制度三個(gè)層面本土化的過(guò)程，隨著印度佛教的衰落，中國(guó)作為世界佛教的中心地位更加顯要，“四大名山”的出現(xiàn)具有非同凡響的意義。

　　中國(guó)佛教的名山信仰，并非印度佛教圣地的簡(jiǎn)單“復(fù)制”，而是有“經(jīng)典記載”的神圣根據(jù)，結(jié)合“地理形勝”的相似性，通過(guò)長(zhǎng)期的高僧修道參訪，獲得國(guó)家支持的塔寺建設(shè)，最后形成大規(guī)模的寺院道場(chǎng)，后者是名山信仰的物質(zhì)性基礎(chǔ)。最后，以“感應(yīng)傳說(shuō)”持續(xù)引來(lái)信徒朝拜，這是名山信仰的心理性基礎(chǔ)。

　　名山信仰以神圣性、物質(zhì)性、心理性三大基礎(chǔ)，將文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩“移植”到中國(guó)，從而克服了中國(guó)佛教自身的“邊地情結(jié)”?！八拇竺健钡男纬?，凸顯出中國(guó)佛教在信仰上的獨(dú)特性，表現(xiàn)出其為建構(gòu)世界佛教中心所作的努力。

　　中國(guó)佛教“四大名山”信仰與中國(guó)文化的國(guó)際性影響

　　中國(guó)佛教“四大名山”信仰，不僅影響了中國(guó)人的信仰觀念與習(xí)俗，更傳播至亞洲各國(guó)，推進(jìn)了中國(guó)文化的國(guó)際性影響?！肚鍥錾街尽肪硭挠涊d，北周時(shí)代，即有梵僧自天竺來(lái)，開(kāi)啟了印度僧人朝拜五臺(tái)山的先河。新羅著名僧人慈藏于唐貞觀年間參拜五臺(tái)山，后來(lái)他帶著唐太宗敕賜的禮物和五臺(tái)山求得的經(jīng)像、袈裟、舍利、法器回國(guó)，并將自己修行之處也命名為“五臺(tái)山”，這座“五臺(tái)山”的所在地，便是2018年冬奧會(huì)的舉辦地韓國(guó)平昌郡。

　　五臺(tái)山對(duì)日本佛教具有廣泛影響。唐元和十一年(816年)，日本僧人靈仙三藏前往瞻禮五臺(tái)山，后來(lái)遷化于五臺(tái)山，并為五臺(tái)山留下了自制的佛像和金銅塔。日本平安時(shí)代，日僧圓仁、惠運(yùn)、宗睿等參拜五臺(tái)山后，在日本修建寺院時(shí)就借鑒了五臺(tái)山佛寺的建筑布局；如圓仁在比睿山延歷寺修建的文殊樓，不僅仿照了五臺(tái)山大華嚴(yán)寺菩薩院文殊堂的式樣，而且建堂所用基石、靈石、獅子跡土(從五臺(tái)山帶去的土)和柳木等，都是圓仁大師從五臺(tái)山帶回去的。唐開(kāi)元十二年(724年)，日本僧人行基在高知縣仿造了五臺(tái)山金色院竹林寺。宋代，日本僧人奝(diāo)然向日本朝廷奏請(qǐng)?jiān)诰┒坚隙霅?ài)宕山建造了五臺(tái)山清涼寺。不過(guò)，韓國(guó)與日本的“五臺(tái)山”影響力僅局限于本國(guó)，并沒(méi)有獲得其他國(guó)家佛教徒的信仰與接受。

　　觀世音菩薩信仰可謂半個(gè)亞洲的信仰。普陀山作為中國(guó)古代海上絲綢之路始發(fā)地區(qū)的重要組成部分之一，對(duì)日本、韓國(guó)等佛教界有非常廣泛的影響力。實(shí)際上，補(bǔ)怛洛迦在印度實(shí)有其山，玄奘《大唐西域記》記載“秣剌耶山東有布呾洛迦山……觀自在菩薩往來(lái)游舍”。但真正的印度補(bǔ)怛洛迦山并未被世人所知，普陀山卻作為觀世音菩薩道場(chǎng)，成為世界著名的佛教圣地。

　　同時(shí)，隨著漢傳佛教的國(guó)際性傳播，“四大名山”信仰的國(guó)際影響力與日俱增，逐漸成為中國(guó)文化國(guó)際傳播的重要載體。從港澳臺(tái)等地區(qū)到世界各國(guó)的佛教徒、游客，源源不斷地前來(lái)朝拜瞻禮、參觀，提升了中國(guó)文化的國(guó)際影響力。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　圣凱，清華大學(xué)道德與宗教研究院副院長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師、中國(guó)佛教文化研究所副所長(zhǎng)、《佛學(xué)研究》主編。研究領(lǐng)域?yàn)槟媳背鸾虒W(xué)派、儒佛道三教關(guān)系、中國(guó)佛教社會(huì)史、近現(xiàn)代佛教、佛教與西方哲學(xué)比較研究等。主要著作有《中國(guó)漢傳佛教禮儀》《中國(guó)佛教懺法研究》《攝論學(xué)派研究》《南北朝地論學(xué)派思想史》《佛教觀念史與社會(huì)史研究方法論》等。