中新社北京7月7日電 題：為什么說中華文明一以貫之？

　　作者 邢廣程 中國社科院學(xué)部委員、邊疆研究所所長

　　中華民族是世界上古老而偉大的民族，中華文明有著源遠(yuǎn)流長的五千年歷史，是唯一自古延續(xù)至今、未嘗中斷的文明。日前，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　如何理解中華文明的一以貫之？如何在特別的歷史方位上擔(dān)負(fù)起新的文化使命，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明？如何為當(dāng)下中國與未來中國處理好文明互鑒的問題？首先需要理解中華文明的突出特性。

　　中華文明的突出特性

　　第一，中華文明具有突出的連續(xù)性。關(guān)于文明問題，學(xué)界已有大量研究。今舉西學(xué)兩例：一是亨廷頓(Samuel P. Huntington)，提出舉世聞名的“文明沖突論”。他認(rèn)為世界上主要文明有十二個，現(xiàn)有五個文明仍然存在，分別是中國文明、印度文明、日本文明、伊斯蘭文明和西方文明。值得注意的是，他認(rèn)為中華文明不僅是中國文明，和國土概念是不一致的，超越了中國的國家范圍。另一個對文明闡述比較深刻的西方學(xué)者是湯因比(Arnold J. Toynbee)，他著有《歷史研究》，認(rèn)為一共有二十六種文明，其中二十一種文明現(xiàn)在還存在，其中有古代的原始文明，中國就屬于此類。

　　上述這些文明除中華文明外，都沒有連續(xù)性：中華文明是世界上唯一沒有被中斷的文明。一些外國學(xué)者對此論蓄意歪曲，其實是政治偏見問題。

　　此外，中華文明不是從容地保持五千年，中華文明也遭受了很大挫折危機(jī)。五千年來，中華文明的空間是由定居的農(nóng)耕文明和流動的游牧文明共同組成的，這是中華民族共有的家園，有戰(zhàn)有和是內(nèi)部的事情。而1840年，中華文明遇到了真正意義上的異族入侵，受到來自所謂西方最先進(jìn)文明、實際上以最野蠻方式發(fā)出的威脅。所以中華文明延續(xù)發(fā)展下來非常不易。那么，中華文明的底氣何在？

　　就在于第二個特性，創(chuàng)新性。中華民族有內(nèi)在的動力機(jī)制和動力源泉。創(chuàng)新性就是中華文明有內(nèi)生動力、不斷創(chuàng)新，守正不守舊，尊古不復(fù)古，勇于接受挑戰(zhàn)。中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)也需要創(chuàng)新性，這是非常重要的。

　　第三是統(tǒng)一性。中華民族歷史上就有一個“大一統(tǒng)”的傳統(tǒng)，秦朝是第一個統(tǒng)一朝代。隨后中國歷史有分有合，但統(tǒng)一是歷史趨勢。統(tǒng)一并不簡單等同于疆域問題，而是綜合性的、政治經(jīng)濟(jì)文化心理統(tǒng)一空間問題。此次習(xí)近平總書記從文明的高度指出中華民族統(tǒng)一性，說明大一統(tǒng)是五千年來中國一以貫之的。

　　第四是包容性，這個是中華文明歷史上做得最精彩的，突出體現(xiàn)在各宗教信仰多元并存。道教是土生土長的宗教，佛教、伊斯蘭教、基督新教、天主教等都是從外面?zhèn)魅氲?。中華文明的一個奇跡就是，把外來宗教佛教幾乎融合為主流文化的一部分，融入到各族人民的生活、語言當(dāng)中，在此過程中本土化發(fā)揮了重要作用。

　　伊斯蘭教亦如此。伊斯蘭教在7至9世紀(jì)傳到中國，此前通過宗教戰(zhàn)爭打敗西域的佛教得以進(jìn)入今天的新疆地區(qū)。但伊斯蘭教在中國能站住腳，也因為出現(xiàn)了本土化現(xiàn)象。從福建泉州海上絲綢之路上的清真寺，到北京秀水東街的清真寺，都能看到伊斯蘭教同當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合。

　　第五是和平性。我認(rèn)為，一種文明與其他文明相處的最高境界，就是和平性。而中華文明做到了這一點。對比古代歐洲從波斯帝國一直到羅馬的亞歷山大大帝一波又一波的帝國侵略擴(kuò)張，中華民族素有和平的基因，而中華文明也因此避免了很多災(zāi)禍。所以中國現(xiàn)在走和平發(fā)展道路，這也是中國式現(xiàn)代化一個非常重要的特征。

　　歷史空間與現(xiàn)代文明

　　中華文明突出的連續(xù)性和突出的統(tǒng)一性，是從文明的時空觀概括了中華民族的特性。

　　歷史中國—現(xiàn)實中國—未來中國，這是一個時間維度；空間維度就是統(tǒng)一的國家空間，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理統(tǒng)一的中華民族空間。這個空間既是物理的，也是精神的，精神即中華民族共同體意識，是中華民族共同的精神家園。

　　有了時空架構(gòu)，其內(nèi)在動力機(jī)制是什么？中華文明為何能延續(xù)五千年且將繼續(xù)延續(xù)下去？就是中華民族有創(chuàng)新精神。且創(chuàng)新精神不是自動生成的，必須要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　中華文明能夠有連續(xù)性，首先是因為有包容性：對內(nèi)包容，對外包容，對內(nèi)各民族之間包容，對外對其他民族文明包容，兼收并蓄。此外，中華民族和其他民族外部的關(guān)系是什么？和平性回答了這個問題，就是和平共處。

　　所以這五個特性是完整的邏輯體系，這五個特性及關(guān)系，完整地勾勒出中華民族的行為邏輯和歷史邏輯。

　　而五大特性和現(xiàn)代文明是什么關(guān)系？五大特性是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史基礎(chǔ)，即中華文明五千年歷史就是建立中華民族現(xiàn)代文明的歷史基礎(chǔ)。當(dāng)下中國的主要任務(wù)是要把中華文明延續(xù)下去。

　　中華文明的創(chuàng)造性決定了這五個特性需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國特色社會主義建設(shè)需要馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。如今中國進(jìn)入了小康社會，要獲得更深刻的文化動力、思想動力，就要使馬克思主義更加中國化、時代化，更符合中國實際，需要和中國傳統(tǒng)文化獲得緊密的結(jié)合，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的新文化，形成新的文化形態(tài)。這是中國獲得思想動力根源的非常重要的內(nèi)在體現(xiàn)，實現(xiàn)文化主體性和文化創(chuàng)新的自覺性，最后實現(xiàn)精神的獨立自主，形成完全的中國式現(xiàn)代化所需要的文化形態(tài)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　中華文明的五大突出特性，定位了中國發(fā)展的坐標(biāo)，讓中國在精神上到獨立自主的境界，形成新階段的思想解放。中國立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐，用中國道路總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，這種從“道路”到“經(jīng)驗”再到“理論”的升華恰恰表明中國在“堅持走自己的路”，在“掌握思想和文化主動”，在鞏固“文化主體性”，在“實現(xiàn)精神上的獨立自主”。“第二個結(jié)合”要解決“思想和文化的主動”問題和新文化建設(shè)的自覺性問題，這是中國式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)非常重要的體現(xiàn)，要建立獲得強(qiáng)大、內(nèi)生性的、獨立自主的、有原創(chuàng)動力的文明動力機(jī)制。

　　民族復(fù)興與文明互鑒

　　中華文明實現(xiàn)延續(xù)發(fā)展、中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興，還需應(yīng)對世界文明格局帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，處理好文明交流和文明互鑒的問題。歷史上中華文明和世界文明之間的關(guān)系是兼收并蓄、和平相處，但現(xiàn)在中國與未來中國還面臨“中華文明和其他文明是何關(guān)系”的問題。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊。中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重?zé)s光。

　　中華文明五千年歷史，一直擁有兼收并蓄的胸懷，且與其他文明和平相處。中華文明要延續(xù)下去，不是以征服其他文明為前提的，而恰恰是要和其他文明進(jìn)行交流互鑒，才能獲得生命力。中國式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路，決不會走西方帝國主義的侵略他人的老路。中國不接受“新冷戰(zhàn)”的說法，也不接受“文明沖突論”。

　　如今西方文明不僅強(qiáng)勢，還是不包容的、不說理的，現(xiàn)在中國需要在策略上應(yīng)對這個問題。中國需要堅定不移地加強(qiáng)文明交流互鑒，發(fā)掘五千年文明史的豐富資源，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗，解放思想、打開禁錮，揭去近代以來蒙在中華民族心理上的陰影。與西方文明互動博弈的經(jīng)驗，需要中國去總結(jié)。(完)

　　作者簡介：

　　邢廣程，中國社會科學(xué)院中國邊疆研究所所長、一級研究員、法學(xué)博士，中國社會科學(xué)院大學(xué)(研究生院)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，博士后合作導(dǎo)師，中國社會科學(xué)院中國歷史研究院學(xué)術(shù)委員會委員，國務(wù)院學(xué)位委員會第八屆學(xué)科評議組成員，第十四屆全國人大代表，全國人大外事委員會委員。2013年獲俄羅斯“普希金”獎?wù)拢?018年當(dāng)選為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，2020年被授予俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東分院“榮譽博士”稱號。