中新社曼谷12月23日電 題：泰國(guó)寺廟為何富含中國(guó)美術(shù)元素？

　　——專訪泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)助理教授、博士生導(dǎo)師陳柳玲

　　中新社記者 王國(guó)安

　　泰國(guó)是一個(gè)佛教國(guó)度，境內(nèi)佛寺遍布，全國(guó)上至王室、下至黎民百姓大都虔心向佛。泰國(guó)許多佛寺中，經(jīng)常可以看到中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的印跡，比如五行山墻、中式門窗、門神二將軍圖、福祿壽三星圖、三國(guó)演義圖以及中國(guó)風(fēng)格的陶瓷、石雕等。其中有何淵源？中國(guó)美術(shù)對(duì)泰國(guó)佛教寺廟的建筑、繪畫與雕塑有哪些影響？

　　泰國(guó)學(xué)者Achirat Chaiyapotpanit(中文名：陳柳玲)近日就此接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪。她認(rèn)為，泰國(guó)自古以來就與中國(guó)有著密切聯(lián)系，中國(guó)美術(shù)很早就傳入泰國(guó)。特別是在泰國(guó)拉瑪二世、三世時(shí)期，中國(guó)美術(shù)對(duì)泰國(guó)美術(shù)(主要是佛教美術(shù))的影響達(dá)到高峰。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：在泰國(guó)尤其是曼谷的許多寺廟中有不少中國(guó)美術(shù)元素，這是為何？中國(guó)美術(shù)對(duì)泰國(guó)佛教美術(shù)有何影響？

　　陳柳玲：泰國(guó)曾考古發(fā)現(xiàn)中國(guó)漢代陶瓷，說明泰國(guó)和中國(guó)的藝術(shù)交往至少可以追溯到漢代。但是，當(dāng)時(shí)及之后很長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)文化包括美術(shù)對(duì)泰國(guó)的影響并不大。

　　中國(guó)美術(shù)對(duì)泰國(guó)佛教美術(shù)產(chǎn)生巨大影響，是始于泰國(guó)拉瑪二世、鼎盛于拉瑪三世時(shí)期(19世紀(jì)上半葉)。這背后，我認(rèn)為主要有兩大因素：一是曼谷王朝拉達(dá)納哥信時(shí)代(1782年至1932年)初期的泰國(guó)貴族在價(jià)值觀念方面出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，他們比以前的貴族更開放，有世俗化和現(xiàn)實(shí)化的宗教觀和世界觀。當(dāng)時(shí)，中國(guó)像一位“偉大的老大哥”，是泰國(guó)貴族唯一推崇的國(guó)家。二是中國(guó)移民遷徙到泰國(guó)生活，他們帶來很多中國(guó)美術(shù)工藝，包括建筑、雕塑、繪畫等手藝。由此使得泰國(guó)寺廟開始大量運(yùn)用中國(guó)美術(shù)語言，涉及建筑、繪畫和雕塑等多個(gè)方面。

　　中新社記者：中國(guó)美術(shù)如何傳播至泰國(guó)？其對(duì)泰國(guó)佛教美術(shù)的影響經(jīng)歷了怎樣的過程？

　　陳柳玲：研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)美術(shù)傳播到泰國(guó)的主要路徑，一是朝貢貿(mào)易，二是中國(guó)移民傳播。

　　泰國(guó)和中國(guó)的朝貢交往在泰國(guó)素可泰王朝(1257年至1436年)之前就已開始。進(jìn)入曼谷王朝拉達(dá)納哥信時(shí)代，泰國(guó)向中國(guó)的進(jìn)貢趨于穩(wěn)定。隨著朝貢貿(mào)易的繁盛，中國(guó)美術(shù)對(duì)泰國(guó)佛教美術(shù)的影響也越來越大。走進(jìn)建于那個(gè)時(shí)代的眾多寺廟，整體一看就能感覺到中國(guó)美術(shù)在其中占據(jù)了重要地位。另外，大量中國(guó)移民來到泰國(guó)，也傳播著中國(guó)藝術(shù)和審美。

　　梳理歷史，中國(guó)美術(shù)對(duì)泰國(guó)佛教美術(shù)的影響大致經(jīng)歷四個(gè)階段。第一階段大約在中國(guó)漢代，兩國(guó)美術(shù)有了初步交流往來。第二階段為泰國(guó)素可泰王朝和大城王朝時(shí)期。中國(guó)陶瓷工藝在素可泰時(shí)期傳入泰國(guó)，當(dāng)時(shí)一些瓷器紋飾、圖案明顯具有中國(guó)文化和中國(guó)美術(shù)特色。第三階段是曼谷王朝拉瑪二世、三世時(shí)期，這一時(shí)期泰國(guó)佛教寺廟中出現(xiàn)了大量的中國(guó)美術(shù)元素，于拉瑪三世時(shí)期最為繁盛。第四階段，進(jìn)入拉瑪四世時(shí)期后，中國(guó)美術(shù)對(duì)泰國(guó)佛教美術(shù)的影響逐漸減弱。不過，盡管此后西方美術(shù)對(duì)泰國(guó)影響更大，但中國(guó)美術(shù)對(duì)泰國(guó)佛教美術(shù)的影響并沒有消失，大量中國(guó)移民所帶來的中國(guó)美術(shù)及審美仍然在民間影響著泰國(guó)佛教美術(shù)。

　　中新社記者：泰國(guó)佛教美術(shù)中的中國(guó)影響呈現(xiàn)出怎樣的特征？中國(guó)美術(shù)元素對(duì)于泰國(guó)佛教美術(shù)特色有何作用？

　　陳柳玲：泰國(guó)佛教美術(shù)中的中國(guó)影響呈現(xiàn)出顯著的中國(guó)地方性特征。中國(guó)美術(shù)具有多樣性，每個(gè)地方的藝術(shù)創(chuàng)作各有其特點(diǎn)。譬如，我們可以把中國(guó)建筑簡(jiǎn)單地分成北方建筑和南方建筑。雖然官方朝貢貿(mào)易對(duì)泰中美術(shù)交流具有重要的推動(dòng)作用，但是由中國(guó)南方移民所帶來的中國(guó)南方美術(shù)卻更多地體現(xiàn)在泰國(guó)佛教藝術(shù)當(dāng)中。中國(guó)東南沿海地區(qū)的民間藝術(shù)成了拉瑪二世、三世時(shí)期佛教美術(shù)的一個(gè)重要來源。廣東的《三田和合圖》、彩繪陶塑，粵東的五行山墻、瓷片裝飾，福建的《三國(guó)演義圖》、石雕以及浙江的石雕都證實(shí)了這一推斷。由于當(dāng)時(shí)泰中貿(mào)易主要集中在中國(guó)東南沿海地區(qū)，而且移居泰國(guó)的華人主要來自廣東、福建、海南三地，因此泰國(guó)佛教美術(shù)主要受到中國(guó)東南沿海地區(qū)的美術(shù)影響。

　　吸收中國(guó)美術(shù)元素促進(jìn)著泰國(guó)佛教美術(shù)特色的形成，為泰國(guó)佛教美術(shù)“注入新的靈感”。在拉瑪二世、三世時(shí)期，寺廟的建筑布局仍沿襲泰國(guó)原有傳統(tǒng)，但在裝飾方面有很大變化。工匠除了運(yùn)用傳統(tǒng)形式，還大量借用中國(guó)美術(shù)風(fēng)格。中國(guó)美術(shù)成為寺廟設(shè)計(jì)極其重要的組成部分。

　　在建筑方面，泰國(guó)寺廟中有潮汕建筑形式的五行山墻以及八角形、圓形的門窗。受戒殿和佛殿里面開始出現(xiàn)中國(guó)吉祥圖案和《門神二將軍圖》《三國(guó)演義圖》《福祿壽三星圖》等中國(guó)文化題材。雕塑方面，雖然寺廟的主要雕像如佛像、弟子像、色瑪標(biāo)仍沿襲泰國(guó)傳統(tǒng)，但設(shè)計(jì)者給寺廟增加的裝飾性雕像顯示了中國(guó)美術(shù)的來源，比如建筑的瓷片裝飾、陶瓷器皿裝飾、彩繪陶塑以及裝飾寺廟環(huán)境的石刻，雕塑的題材如龍鳳、麒麟、牡丹、博古等圖顯然來自中國(guó)美術(shù)。

　　中新社記者：中泰美術(shù)的交流過程體現(xiàn)了兩國(guó)的文化相通。隨著時(shí)代發(fā)展，您認(rèn)為中泰兩國(guó)應(yīng)如何加強(qiáng)美術(shù)乃至文化領(lǐng)域的交流合作，促進(jìn)文明互鑒？

　　陳柳玲：泰國(guó)與中國(guó)地理相近，人文相親，歷史上兩國(guó)就保持著密切的交往與聯(lián)系，雙方有深厚的文化交流基礎(chǔ)。

　　事實(shí)上，中國(guó)美術(shù)對(duì)泰國(guó)美術(shù)的影響一直持續(xù)至今。例如，曼谷唐人街的牌坊、一些現(xiàn)代建筑都具有明顯的中國(guó)美術(shù)特征。當(dāng)代中國(guó)一些藝術(shù)家的創(chuàng)作理念，也對(duì)泰國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有一定的影響。

　　歷史文獻(xiàn)研究和考古挖掘可以為泰中兩國(guó)的文化交流歷史提供重要的證據(jù)。作為一名研究藝術(shù)史的學(xué)者，我尤其希望雙方加強(qiáng)這方面的交流與合作。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　陳柳玲(Achirat Chaiyapotpanit)，泰國(guó)藝術(shù)大學(xué)助理教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)博士，研究方向主要為中國(guó)與東南亞美術(shù)，發(fā)表的泰文、英文、中文論文多篇，包括《淺論景山五方佛曼陀羅的解讀與歷史成因》《試論泰國(guó)君建寺主塔地宮中的〈中國(guó)人群圖〉》《泰國(guó)拉達(dá)納哥信初期繪畫的透視法及明暗技法》等。