東西問(wèn)|楊孝容:重慶縉云山何以成為“人間佛教”肇始地?
中新社重慶12月20日電 題:重慶縉云山何以成為“人間佛教”肇始地?
——專(zhuān)訪重慶社會(huì)科學(xué)院研究員楊孝容
中新社記者 劉相琳
常言道“不負(fù)蜀中好山水,大峨眉又小峨眉”,小峨眉指的就是重慶縉云山,民國(guó)時(shí)期這里何以成為中國(guó)佛教教育中心?其對(duì)整個(gè)中國(guó)佛教產(chǎn)生哪些影響?縉云山憑何成為“人間佛教”的肇始地,甚至吸引海外佛教信眾遠(yuǎn)渡重洋前來(lái)此地朝拜?重慶社會(huì)科學(xué)院研究員楊孝容近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪,對(duì)此進(jìn)行深度解析。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社記者:重慶縉云山素以自然風(fēng)光聞名,民國(guó)時(shí)期何以成為中國(guó)佛教教育中心?
楊孝容:太虛大師早年弘化歐美,有創(chuàng)辦世界佛學(xué)苑之意,欲分漢藏、華日、華梵、華歐四院作教理研究,1930年漢藏院尚未創(chuàng)設(shè)。是年秋,大師應(yīng)川渝佛教界之請(qǐng)前來(lái)弘化,聽(tīng)聞當(dāng)?shù)剀娬啄X劉湘為解決邊政問(wèn)題準(zhǔn)備派漢僧進(jìn)藏游學(xué),大師決定在川渝辦漢藏教理院,可納入世界佛學(xué)苑序列,聘請(qǐng)漢藏講師,招藏漢青年研習(xí)佛學(xué),促進(jìn)漢藏文化乃至中外文化溝通交流。
經(jīng)多方踏勘,重慶境內(nèi),縉云寺所在縉云山環(huán)境清幽,適合辦學(xué),遂以縉云寺為漢藏教理院院址,并在1932年8月21日舉辦典禮正式開(kāi)學(xué),太虛大師本人出任院長(zhǎng),劉湘為名譽(yù)院長(zhǎng),院董會(huì)同期成立,潘文華等為常務(wù)院董。
漢藏教理院隨即成為中國(guó)近代佛教史上第一座漢藏并設(shè)、顯密兼習(xí)的新型佛學(xué)院。此后近二十年,該院培養(yǎng)了一批又一批人才,帶動(dòng)各地興辦佛教學(xué)校。如四川合江法王學(xué)院、重慶開(kāi)縣大覺(jué)佛學(xué)院、貴州平壩高峰佛學(xué)院等,都是漢藏教理院師生所辦,還有部分是以該院分院的名義辦學(xué),其教育理念、培養(yǎng)模式也多依照漢藏教理院進(jìn)行。時(shí)人曾言:漢藏教理院變成了中國(guó)的“法師制造廠”,各地都有該院師生的足跡。中國(guó)的僧教育機(jī)構(gòu)里,漢藏教理院成為必不可少的一家,甚至有許多佛學(xué)院,上自院長(zhǎng),下至學(xué)監(jiān),都出自該院。
中新社記者:重慶漢藏教理院對(duì)中國(guó)佛教教育有何影響?
楊孝容:1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后,太虛大師的許多佛化事業(yè)均陷入停頓,漢藏教理院是在此期間唯一持續(xù)辦學(xué)且連續(xù)辦學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)的學(xué)校,也是太虛大師用心最深的一所學(xué)校??箲?zhàn)期間,太虛大師曾駐山數(shù)年,直接經(jīng)手漢藏教理院院務(wù),組織暑期訓(xùn)練營(yíng),舉辦佛教研學(xué),還為學(xué)生授課。漢藏教理院地處抗戰(zhàn)大后方,在當(dāng)時(shí)聚集了眾多優(yōu)秀的師資人才,現(xiàn)代佛教教育體系得以在此日趨完善起來(lái)。
漢藏教理院承擔(dān)著溝通漢藏文化、培養(yǎng)佛學(xué)人才、佛教改革復(fù)興、振興中華佛教等多重使命,對(duì)中國(guó)佛教教育多有影響。如1956年創(chuàng)辦中國(guó)佛學(xué)院時(shí),原曾多年擔(dān)任漢藏教理院代院長(zhǎng)、院長(zhǎng)的法尊法師,即先后擔(dān)任該院副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)。此外還有正果、觀空、塵空、巨贊、葉均、虞愚等原漢院師生曾在中國(guó)佛學(xué)院擔(dān)任教職或領(lǐng)導(dǎo)工作,或參與教材編寫(xiě),在教學(xué)研究、管理方式、教育模式等方面都對(duì)漢院有所借鑒,為新中國(guó)培養(yǎng)了一些佛教人才。改革開(kāi)放后各地興辦佛學(xué)院,同樣沿用了類(lèi)似的教學(xué)理念和模式。這方面又以川渝受漢院恩惠最深。
中新社記者:漢藏教理院留下了什么文化遺產(chǎn)?其所在的縉云山對(duì)整個(gè)佛教的意義何在?
楊孝容:漢藏教理院以“研究漢藏佛理,融洽中華民族;發(fā)揚(yáng)漢藏佛教,增進(jìn)世界和平”為宗旨,其在漢藏文化交流、民族融合方面的貢獻(xiàn)廣為人知;同時(shí)需強(qiáng)調(diào)的是,太虛大師提出并倡導(dǎo)的“人間佛教”思想也是在這里成熟并得以傳揚(yáng)和踐行。所以我們說(shuō),縉云山可謂是人間佛教的肇始地。
抗戰(zhàn)期間,太虛大師主導(dǎo)的中國(guó)佛學(xué)會(huì)與《海潮音》雜志社也先后遷到重慶。在渝期間,中國(guó)佛學(xué)會(huì)大多依托縉云山上的漢藏教理院展開(kāi)活動(dòng)?!逗3币簟芬灿袔啄暝跐h藏教理院辦刊。
1938年到1945年,太虛大師在漢院開(kāi)設(shè)“真現(xiàn)實(shí)論”“中國(guó)佛學(xué)”“法性空慧學(xué)概論”等課程,均由聽(tīng)課的師生整理后在《海潮音》發(fā)表。而“真現(xiàn)實(shí)論”等課程正是太虛大師人生佛教或人間佛教思想的理論基礎(chǔ)。課程的記錄整理者,如法舫、正果、惟賢、演培、妙欽、續(xù)明等,后來(lái)在海內(nèi)外均扛起了繼承傳揚(yáng)太虛大師“人間佛教”的旗幟。
此外,太虛大師還在這期間寫(xiě)過(guò)《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》等與“人間佛教”相關(guān)的文章、亦曾進(jìn)行“今菩薩行”等演講,同樣都在《海潮音》發(fā)表。大師的“人生佛教”思想的完善成熟,則以1945年由漢院師生編輯、海潮音雜志社出版的《人生佛教》一書(shū)為標(biāo)志;1946年底,該書(shū)又出了修訂的第二版。1947年3月7日,在太虛大師圓寂前十天,將新出版的《人生佛教》修訂本交予趙樸初居士。
中新社記者:為什么說(shuō)“人間佛教”是佛教中國(guó)化的具體例證?
楊孝容:當(dāng)前的“佛教中國(guó)化”,具體來(lái)看就是:政治上要自覺(jué)認(rèn)同,與黨和政府保持高度一致,發(fā)揮正向作用;文化上要自覺(jué)融合,結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀做好佛典詮釋?zhuān)粩噼T就中華文化新輝煌;社會(huì)中要自覺(jué)適應(yīng),為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。做到這三點(diǎn),佛教在現(xiàn)代社會(huì)才能真正完成中國(guó)化。
佛教中國(guó)化,就是要與社會(huì)主義相適應(yīng),與“人間佛教”奉行的莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情一致。所以說(shuō),“人間佛教”就是當(dāng)今時(shí)代佛教中國(guó)化的具體例證。這也是漢藏教理院留下最有價(jià)值、最具現(xiàn)實(shí)意義的文化遺產(chǎn)。
中新社記者:縉云山漢藏教理院及“人間佛教”在海外影響如何?
楊孝容:最直接的影響是,漢藏教理院培養(yǎng)的人才有一部分到了港臺(tái)或國(guó)外,并在弘揚(yáng)、傳承、踐行“人間佛教”方面做出了成就。
如漢藏教理院普通科第三屆學(xué)生演培法師,自1958年起在海外弘法,之后在新加坡成立“佛教福利協(xié)會(huì)”,1986年和1992年兩次獲得新加坡總統(tǒng)頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)?,其著述有《諦觀全集》《續(xù)集》數(shù)十冊(cè)。和演培法師一起就讀并曾留院工作的妙欽法師,是《人生佛教》的編校者之一,1949年后到菲律賓馬尼拉踐行“人間佛教”。
又如普通科第四屆學(xué)生續(xù)明法師畢業(yè)后曾留院任職。太虛大師圓寂后,續(xù)明與曾為漢藏教理院教師的印順?lè)◣熞黄鸬椒罨└]寺,共同完成了《太虛大師全書(shū)》編纂工作。1949年兩人到香港,1953年定居臺(tái)灣。續(xù)明法師先后辦過(guò)靈隱佛學(xué)院、福嚴(yán)佛學(xué)院,如今臺(tái)灣很多住持都曾在其門(mén)下受教。
此外,還有香港的秦孟瀟居士也曾是漢藏教理院的學(xué)生,他活躍在海峽兩岸及港澳地區(qū)佛教界,盡己所能弘揚(yáng)“人間佛教”。
因此,縉云山被港臺(tái)和東南亞等地一些華人佛教信眾視為祖源圣地,“人間佛教”思想也隨之成為包括港臺(tái)與東南亞地區(qū)在內(nèi)的整個(gè)華人佛教圈的共識(shí)。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
楊孝容,宗教學(xué)研究員,哲學(xué)博士。1998年以來(lái)供職于重慶社會(huì)科學(xué)院(重慶市人民政府發(fā)展研究中心)。近20年主要致力于漢藏教理院與民國(guó)佛教、西南佛教研究。曾在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《宗教學(xué)研究》等學(xué)刊發(fā)表相關(guān)論文數(shù)十篇,近半數(shù)為CSSCI期刊或核心期刊論文。主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目“漢藏教理院與民國(guó)佛教研究”及重慶社科基金項(xiàng)目“重慶佛教文化研究”等。
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