(東西問(wèn))張恒軍：當(dāng)代文學(xué)交往如何架起中日文明互鑒金橋？

　　中新社北京3月30日電 題：當(dāng)代文學(xué)交往如何架起中日文明互鑒金橋？

　　作者 張恒軍 大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、院長(zhǎng)

　　文學(xué)是人類情感最豐富最生動(dòng)的表達(dá)，是人類歷史最形象的詮釋，具有直達(dá)心靈的情感力量。文學(xué)作品是交往理性得以展開的理想場(chǎng)所，以其為中心，作者、讀者、社會(huì)等若干主體，可以建立間性交往關(guān)系。文學(xué)作品也是文明互鑒的重要媒介，是不同國(guó)家、不同種族民眾交流的重要形式，在我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者之間形成文明互鑒。

　　中日兩國(guó)有著共同的“文學(xué)交往”基礎(chǔ)，具有深厚的歷史文化淵源。古代文學(xué)交往、現(xiàn)代文學(xué)交往固然是文明互鑒的橋梁，但比較而言，當(dāng)代文學(xué)交往更是“金橋”，因?yàn)樗軌蛟鲞M(jìn)對(duì)人類當(dāng)下生活中悲歡離合的感觸，傳播當(dāng)代價(jià)值觀念，描繪當(dāng)代開放、多元、包容的人類共同生存狀態(tài)，有助于構(gòu)建契合新時(shí)代要求的中日關(guān)系，助力人類文明進(jìn)步與發(fā)展。在人類交往中，當(dāng)代文學(xué)交往是雅致的交往，能夠開拓和放大作家自我的生命體驗(yàn)，為創(chuàng)作帶來(lái)異質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)和新的可能，以更大的格局激蕩現(xiàn)實(shí)、觀照“人類命運(yùn)共同體”，進(jìn)而有利于促進(jìn)多元文明并存的世界格局，滿足世界各國(guó)協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，由此，謂之“金橋”。

　　文學(xué)的交往：何止村上，何止莫言

　　中日兩國(guó)地緣相近，人緣相親，文學(xué)交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在數(shù)千年的交往史中，文明互鑒貫穿始終。新中國(guó)成立后，尤其是進(jìn)入新時(shí)期，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)日益引起日本學(xué)界和廣大讀者的重視，特別是莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，加速了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在日本的傳播。日本當(dāng)代文學(xué)也被大量引進(jìn)中國(guó)，尤其是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)叽ǘ丝党珊痛蠼∪傻淖髌罚由盍酥袊?guó)讀者對(duì)日本的理解。中日當(dāng)代文學(xué)的交往：何止村上，何止莫言？

　　40多年來(lái)，中國(guó)與日本文學(xué)的交往持續(xù)增強(qiáng)，交流機(jī)制日益健全，交流渠道日益拓寬，交流方式日益創(chuàng)新，作品譯介由一元化的經(jīng)典文學(xué)進(jìn)入多元化的當(dāng)代文學(xué)。大批的當(dāng)代文學(xué)作品被引進(jìn)，除了大家的作品，還包括大眾文學(xué)，如青春小說(shuō)《戀空》《一個(gè)人的好天氣》等，童書《再見了，可魯》《可愛的鼠小弟》《蛤蟆的油》，動(dòng)漫文學(xué)《鐵臂阿童木》《一休哥》《花仙子》等都受到中國(guó)讀者的追捧。森村誠(chéng)一、松本清張等人推理小說(shuō)也走入中國(guó)讀者的視野。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)對(duì)日本當(dāng)代文學(xué)的譯介更加系統(tǒng)，女作家作品系列、芥川文學(xué)獎(jiǎng)系列、青年作家系列、“80后”作家系列等都產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。2020年以來(lái)，陸續(xù)舉辦了多場(chǎng)中日作家線上對(duì)話會(huì)和文學(xué)論壇，作家在“云端”共話疫情下的文學(xué)創(chuàng)作與人類處境。2021年8月，中國(guó)作協(xié)發(fā)起成立“中國(guó)文學(xué)海外讀者俱樂(lè)部”；9月，發(fā)起成立了“一帶一路”文學(xué)聯(lián)盟；10月，舉辦中青年作家國(guó)際傳播高研班，幫助青年作家了解世界文學(xué)，提升國(guó)際傳播能力。響應(yīng)講好新時(shí)代中國(guó)故事，當(dāng)代文學(xué)日益自信，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)了文學(xué)的力量。

　　40多年來(lái)，日本與中國(guó)文學(xué)的交往穩(wěn)步推進(jìn)。新時(shí)期之前，日本知識(shí)分子與普通民眾了解中國(guó)的愿望迫切，陸續(xù)大規(guī)模出版了《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)全集》(15卷)、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)選集》(20卷)、《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》(12卷)、《中國(guó)革命文學(xué)選》(15卷)等全集或者選集。進(jìn)入新時(shí)期，仍然比較熱。隨著了解日盛，進(jìn)入新世紀(jì)，則相對(duì)平靜。趙樹理、茹志鵑、曲波、王蒙、陸文夫、劉心武、史鐵生、賈平凹、阿城、王安憶、鄭義、張辛欣等當(dāng)代作家，培養(yǎng)了一批喜愛中國(guó)文學(xué)的日本讀者。近十年，莫言、鐵凝、余華、閻連科、殘雪等作家的作品深受日本讀者的喜愛。在與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的交往中，一些文學(xué)社團(tuán)發(fā)揮了重要作用。日本文藝家協(xié)會(huì)從20世紀(jì)50年代開始編纂《文藝年鑒》；日本中國(guó)研究所從1955年開始編纂《中國(guó)年鑒》；日本中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)從1984年開始編纂《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)報(bào)》；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)翻譯會(huì)從2008年開始翻譯中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品；2015年創(chuàng)刊的《人民文學(xué)》雜志日文版主要翻譯當(dāng)代作家短篇小說(shuō)和詩(shī)歌；《殘雪研究》雜志則聚焦殘雪小說(shuō)的研究與翻譯。

　　文字的力量：塑造中國(guó)，塑造日本

　　中日當(dāng)代文學(xué)的交往凸顯了文字的力量。今時(shí)，我們生活在文字的世界里，就像呼吸空氣一樣。文學(xué)是文字的組合，是其組合的最高形式。作為探索人類復(fù)雜而微妙的心靈密碼、時(shí)代的書寫，它是超越民族和國(guó)家的不滅火焰，是呵護(hù)真善美、啟迪智慧、照亮生命的永不枯萎的精神動(dòng)力，具有改變世界的力量。人類文明的交往可分為四個(gè)階段，區(qū)域交往的前絲綢之路時(shí)期、通道交往的絲綢之路時(shí)期、發(fā)散交往的后絲綢之路時(shí)期和融合交往的全球化時(shí)期。今天，在技術(shù)的加持下，互聯(lián)互通加劇了文明的沖突，也加速了文明的融合、文明的塑造，“山川異域，風(fēng)月同天”。經(jīng)過(guò)口語(yǔ)、文字、印刷傳播時(shí)代之后，步入今天的數(shù)字傳播時(shí)代，人類的文明潛藏在文學(xué)文本的背后，文學(xué)同樣將對(duì)人類文明產(chǎn)生深刻的影響。

　　日本作家黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》銷量超過(guò)110萬(wàn)冊(cè)，充滿愛心、思想開明的小林校長(zhǎng)和天真善良、活潑可愛的小豆豆，在某種程度上改變了中國(guó)讀者對(duì)日本的印象。村上春樹的《挪威的森林》是在中國(guó)流傳最廣的日本文學(xué)作品，閱讀村上春樹甚至成為中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)志之一。中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，素以詩(shī)歌抒情。日本深受這一傳統(tǒng)的影響，也喜歡用漢詩(shī)來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感。日本人喜歡的“豈曰無(wú)衣，與子同裳”出自《詩(shī)經(jīng)》；日本詩(shī)人晁衡的“蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林”與王維的“鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中”遙相呼應(yīng)……這些詩(shī)句的背后是中國(guó)情趣、中國(guó)情結(jié)。

　　日本作家從中國(guó)文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。平野啟一郎被稱為“三島由紀(jì)夫再世”，他的《一月物語(yǔ)》以黃粱一夢(mèng)與莊周夢(mèng)蝶為背景，也引用了李賀的作品。平野認(rèn)為日語(yǔ)始終脫不開中國(guó)的影子。“帥氣”與“武士道”緊密相連，但其基本精神的“義理”卻源于中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)過(guò)日本獨(dú)立發(fā)展，在20世紀(jì)50年代后具有舉足輕重的意義，也成為極受中國(guó)歡迎的日本設(shè)計(jì)的支撐理念。中國(guó)作家也從日本文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。郁達(dá)夫的《沉淪》，塑造了“零余者”形象，深受日本破滅型“私小說(shuō)”的影響，偏重作家個(gè)性，具有浪漫主義小說(shuō)的氣質(zhì)。而郁達(dá)夫在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)了現(xiàn)代抒情小說(shuō)的新體式，領(lǐng)一時(shí)風(fēng)尚，影響了后代不少作家。

　　文明的互鑒：走出過(guò)去，面向未來(lái)

　　文明互鑒是全世界作家的共同愿望。2022年是中日邦交正常化50周年，作為“永遠(yuǎn)的鄰人”，中日之間當(dāng)代文學(xué)的交往將在未來(lái)的歲月里，催生出更新的文明。

　　如何發(fā)揮當(dāng)代文學(xué)交往的作用，促進(jìn)中日文明互學(xué)互鑒？首先是認(rèn)清存在的障礙。語(yǔ)言是最大障礙，譯作的數(shù)量和質(zhì)量依舊不足，無(wú)法全面反映對(duì)方國(guó)家文學(xué)的全貌，必須加強(qiáng)文學(xué)互譯，首先要改變目前譯介的不平衡。其次是政治信任，包括歷史認(rèn)識(shí)。日本政府、日本社會(huì)須以健全的批判性去認(rèn)識(shí)本國(guó)的過(guò)去，中國(guó)人也要克服文化心態(tài)上的優(yōu)越感，擺脫偏見。第三是尋找雙邊審美價(jià)值、審美理想值的契合點(diǎn)，開展文明對(duì)話，倡導(dǎo)包容互鑒，在中日當(dāng)代文學(xué)傳統(tǒng)中，挖掘人類發(fā)展進(jìn)步所積淀的共同理念和共同追求，找到當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)。

　　雙方各自當(dāng)代文學(xué)交往的經(jīng)驗(yàn)也可以為彼此所用、所鑒。日本對(duì)外文學(xué)交往偏重精英文化輸出，熱衷推介“美的世界”“雅的文學(xué)”，文學(xué)作品過(guò)于自我和小眾，缺乏平民生活氣息。日本文學(xué)在世界文學(xué)市場(chǎng)的占有率僅有1.8%，影響十分薄弱，一些重要作品尚未進(jìn)入海外讀者視野。中國(guó)對(duì)外文學(xué)交往官方主導(dǎo)為主，同屬于精英文化輸出。如何實(shí)現(xiàn)多元主體交往，需要立足全球，立足對(duì)話，立足現(xiàn)實(shí)，立足共情，觀照人類共通的情感與關(guān)懷，重視非精英化的通俗交往，擱置文化差異、抓住情感共性。同時(shí)關(guān)注文學(xué)品類中當(dāng)下海外傳播最成功的輕小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、跨媒介文學(xué)等新興文學(xué)力量。

　　從人類文明史的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展歷程來(lái)看，文學(xué)交往的累積，必定會(huì)不斷優(yōu)化本國(guó)的文學(xué)質(zhì)量，改變世界文學(xué)發(fā)展軌跡，進(jìn)而提升人類文明高度。古代中日文明實(shí)現(xiàn)了和合共生的文明互鑒，當(dāng)代中日文明應(yīng)面向未來(lái)，積極思考“中日當(dāng)代文學(xué)交往的世界意義”，找到人類命運(yùn)共同體的“最大公約數(shù)”，既為兩國(guó)文明的新發(fā)展注入源頭活水，又助力構(gòu)建亞洲文明共同體、人類文明共同體。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　張恒軍，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、院長(zhǎng)，兼任中華文化海外傳播研究中心主任，《中華文化海外傳播研究》聯(lián)合主編，我國(guó)首個(gè)中華文化國(guó)際傳播特設(shè)碩士學(xué)科帶頭人。中國(guó)高校影視學(xué)會(huì)影視國(guó)際傳播委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、多語(yǔ)種國(guó)際傳播教育聯(lián)盟副理事長(zhǎng)、中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)全球傳播與公共外交委員會(huì)常務(wù)理事。北京大學(xué)、浙江大學(xué)、暨南大學(xué)、遼寧大學(xué)等高?？妥淌?。長(zhǎng)期致力于中華文化海外傳播、全球傳播、中西文化與文明等領(lǐng)域的研究。發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇，多篇被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、人大復(fù)印報(bào)刊資料等轉(zhuǎn)載。著有《“一帶一路”與中國(guó)價(jià)值觀國(guó)際傳播：前沿與展望》等專著、圖書29部。