東西問(wèn)丨光泉法師:中國(guó)佛教“走出去”能給西方帶來(lái)什么?
(東西問(wèn))光泉法師:中國(guó)佛教“走出去”能給西方帶來(lái)什么?
中新社杭州5月7日電 題:光泉法師:中國(guó)佛教“走出去”能給西方帶來(lái)什么?
作者 嚴(yán)格 謝盼盼 童笑雨
歷史上,佛教從印度傳入中國(guó)后再傳到日本、韓國(guó)、越南、蒙古國(guó)等國(guó)并走向了世界。在今天,中國(guó)佛教“走出去”的過(guò)程中,重新走向世界已成為共識(shí),但傳播什么、如何走向世界仍值得探索與思考。
中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、杭州靈隱寺方丈光泉法師在接受中新社“東西問(wèn)”專訪時(shí)認(rèn)為,中國(guó)佛教走向國(guó)際,包含兩部分。一是慈悲、包容、感恩的理念,將其融入西方文明中,國(guó)際可能會(huì)減少紛爭(zhēng)。二是佛教文化,如音樂(lè)、茶道、圍棋等,用國(guó)際喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式去傳播,才能助推佛教“走出去”。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:
中新社:佛教傳入中國(guó)后是如何完成本土化的?
光泉法師:佛教誕生于古印度,自西漢末傳入中國(guó)后,它的傳播語(yǔ)言從梵文變成了中文。至隋唐時(shí)期,佛教形成若干宗派:天臺(tái)、華嚴(yán)、禪等。至唐末,其他宗派均先后衰落,而禪宗的影響越來(lái)越大,終至一家獨(dú)秀。究其原因或有許多方面,但最重要的原因在于,禪宗較好地吸收了中國(guó)儒、道兩家的某些重要思想,致使它完成本土化。
如禪宗主張人人皆有佛性,見(jiàn)性成佛;擺脫繁瑣推理,主張直覺(jué)頓悟;提倡無(wú)念為宗,平常心是道。這與中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)異曲同工。由此可見(jiàn),佛教的一些理念與中國(guó)人的文化基因高度契合。
此后,雖然中國(guó)朝代更迭,哪怕少數(shù)民族入主中原,統(tǒng)治者還是在中國(guó)推行佛教。他們認(rèn)為,佛教能解決人們的問(wèn)題和困惑,是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的力量。
此后的一千多年里,中國(guó)佛教深刻影響著日本、朝鮮等國(guó),最終成為世界具有廣泛影響的三大宗教之一,可以說(shuō),本土化為佛教的國(guó)際傳播起到?jīng)Q定性的作用。
中新社:中國(guó)佛教在海外影響力如何?杭州的寺院曾在東亞佛教交流中起到什么作用?
光泉法師:杭州為中國(guó)歷史上的“東南佛都”。宋朝按照官銜發(fā)明了寺院評(píng)級(jí)制度,由此產(chǎn)生“五山十剎”?!拔迳健敝杏腥齻€(gè)都在杭州,即靈隱寺、徑山寺、凈慈寺,很多日本、韓國(guó)的僧人都會(huì)到杭州“留學(xué)”,學(xué)習(xí)佛法。
如北宋年間,來(lái)自高麗(今韓國(guó))的義天大師以王子的身份入宋求法,并到杭州慧因寺凈源法師門下學(xué)習(xí)。之后又奔赴天臺(tái),學(xué)習(xí)天臺(tái)宗?;氐礁啕悋?guó)后,他成了高麗大覺(jué)國(guó)師,開(kāi)創(chuàng)了高麗國(guó)天臺(tái)宗,并影響至今。
和韓國(guó)相比,自日本到杭州求法的僧人更多,交流也更頻繁。南宋年間,著名日僧覺(jué)阿率弟子金慶乘船入宋,到靈隱寺拜佛?;圻h(yuǎn)為師。覺(jué)阿在靈隱寺參學(xué)后回國(guó)傳播禪宗思想。這是日本禪宗史上第一位將禪宗傳入日本的僧人。
據(jù)《日中文化交流史》記載,到靈隱寺拜師學(xué)法的日本僧人還有圓爾辨圓、無(wú)關(guān)普門等。另外也有天祐思順、南浦紹明等日僧前往凈慈寺求學(xué)。
圓爾辨圓、南浦紹明后來(lái)也到徑山學(xué)禪。歸國(guó)后,他們創(chuàng)建的臨濟(jì)宗成為日本信眾最多的禪宗一脈,徑山因此成為臨濟(jì)宗的祖庭道場(chǎng)。
此后,中國(guó)佛教界與他們的交流,一千多年來(lái)從未間斷。新冠疫情前,日本每年至少都有一個(gè)上百人的團(tuán)隊(duì)到杭州朝禮。前幾年,日本東福寺方丈圓寂了。臨終前他有一個(gè)愿望:把骨灰放到徑山,因?yàn)閺缴绞撬麄兊淖嫱ァ?/p>
不僅是佛教教義,更多的還有文化傳播。
徑山寺是日本茶道的發(fā)源地。南宋年間,圓爾辨圓、南浦紹明在徑山求學(xué)后帶回的中國(guó)茶經(jīng)典籍、徑山茶具及“點(diǎn)茶法”和“茶宴”禮儀,日后演化為日本茶道。今天日本茶道中茶室的典雅布置、行茶的莊重禮儀以及以茶論道的風(fēng)格,依然有徑山茶宴的影子。
南宋時(shí)期,留學(xué)僧到任何一處,便勤勤懇懇地“做筆記”。有的還繪制名剎的細(xì)節(jié),大到建筑布局,小到家具陳列,絲毫不放過(guò)。之所以繪制如此詳盡,就是為了有朝一日回到日本,按“五山十剎”的樣子興建他們最高理想中的寺院。
最終,一本濃縮了南宋五山文化的《五山十剎圖》圖集就這樣誕生了,并跟隨日本僧人成功登陸日本,歷代寺僧紛紛傳錄手抄《五山十剎圖》。今天母本雖亡佚,但日本各大寺院仍保存著三十余種手抄本。
中新社:中國(guó)佛教中有哪些內(nèi)容,在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中值得向全世界傳播推廣?
光泉法師:我覺(jué)得是佛教的慈悲、包容、感恩。西方的民主自由理念如果能加上中國(guó)佛教的這三個(gè)理念,就更完美。
所有事實(shí)和證據(jù)都證明,西方所謂的民主并不平等,他們所謂的自由,也不是真正意義上的自由。佛教具有包容性。這不僅是佛教的特點(diǎn),也是東方文化的特色。在歷史上,儒釋道之間雖然有諸多摩擦,但都沒(méi)有因信仰問(wèn)題發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、大規(guī)模的殺戮。
東方和西方的感恩理念也不一樣。西方的感恩節(jié),是感恩父母、長(zhǎng)輩,東方的感恩已超脫了個(gè)體。如儒家倡導(dǎo)的修身齊家治國(guó)平天下。這是一種為天下人服務(wù)的理念,也是“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士大夫情懷。
東方與西方的慈悲概念也不同。西方的慈悲,是對(duì)于有相同宗教信仰的人而言的,如果是異教徒,就另當(dāng)別論。東方的慈悲,是對(duì)所有人的。我們常說(shuō)慈悲為懷,普度眾生。不管你我之間是否有仇有怨,都會(huì)放下恩怨,幫助對(duì)方解脫苦惱。
所以,在“走出去”的過(guò)程中,我們要向西方傳遞慈悲、包容、感恩的理念,把這三個(gè)要點(diǎn)融入西方所謂的民主自由中,國(guó)際可能會(huì)減少紛爭(zhēng)。
中新社:如今中國(guó)佛教“走出去”的情況如何?有沒(méi)有一些好的案例可以分享?
光泉法師:目前漢傳佛教在國(guó)際上的影響力不是很大,這和我們沒(méi)有大規(guī)模“走出去”有關(guān)。我們真正在國(guó)際上有影響力的僧人少之又少。
不過(guò)我們也在開(kāi)展針對(duì)僧人的外語(yǔ)培訓(xùn)。如今,這個(gè)項(xiàng)目已開(kāi)展四年了。杭州靈隱寺內(nèi)部也有不少法師能流利用英語(yǔ)、日語(yǔ)講經(jīng)。
但若想讓中國(guó)佛教“走出去”,我認(rèn)為以佛教文化的傳播為突破口比較現(xiàn)實(shí)。
2019年,中國(guó)佛教梵唄藝術(shù)團(tuán)與美國(guó)中華佛教會(huì)主辦的“祈?!敝袊?guó)佛教梵唄藝術(shù)音樂(lè)會(huì),在美國(guó)紐約林肯中心上演。音樂(lè)會(huì)舉行了兩場(chǎng),每場(chǎng)2700人且一票難求。來(lái)觀看演出的不僅是華人,還有很多白人。這和以前我們?nèi)?guó)外講經(jīng)只有200多個(gè)華人的情況相比,可以說(shuō)是天壤之別。
演出“大熱”是因?yàn)檫@場(chǎng)演出找到了西方主流社會(huì)比較喜歡的一種方式。演出邀請(qǐng)了一位白人僧人擔(dān)任主持人。這是一位很會(huì)搞氣氛的法師,能和臺(tái)下觀眾互動(dòng),一起學(xué)中文?,F(xiàn)場(chǎng)觀眾的積極性一下子就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。
之前的演出,觀眾是正襟危坐的,演員在臺(tái)上不敢隨意動(dòng)作。有來(lái)自紐約的觀眾表示,觀看完音樂(lè)會(huì)有美妙、福佑之感,震撼心靈。
此外,靈隱寺也與國(guó)際開(kāi)展圍棋、茶道的交流。2009年,杭州市佛教圍棋文化交流中心在靈隱寺成立。第二年,日本佛教圍棋代表團(tuán)就拜訪了靈隱寺,并連續(xù)開(kāi)展了中日多屆混雙圍棋賽。后來(lái),我們還組織喜歡圍棋的法師到日本、新加坡、泰國(guó)等地學(xué)習(xí)交流,以圍棋推動(dòng)民間交往。
茶道也是一樣。之前我們?cè)诿绹?guó)、加拿大和歐洲舉辦茶會(huì),甚至還把茶會(huì)開(kāi)到了聯(lián)合國(guó)教科文組織總部,舉辦了“靈隱之夜”。所以,中國(guó)佛教“走出去”,一定要找對(duì)路子,從全世界宗教傳播看起來(lái),文化藝術(shù)肯定是宗教文化傳播一個(gè)很好的載體。我們也要用大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式,開(kāi)展文明的交流。(完)
受訪者簡(jiǎn)介:
光泉法師,現(xiàn)為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)、浙江省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、浙江省政協(xié)委員、杭州靈隱寺方丈。曾發(fā)表(主編)過(guò)《禪茶:歷史與現(xiàn)實(shí)》《“禪茶一味”的濫用》《在發(fā)展中傳承佛教音樂(lè)》《禪茶文化論壇叢書》《杭州佛教文獻(xiàn)庫(kù)集萃》《坐看云起》等學(xué)術(shù)文章與著作。
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