近日張鳴教授公開其在人大的遭遇，再次讓我聯(lián)想起“于丹現(xiàn)象”。就是知識分子在當下商業(yè)社會的角色問題。我認為，“于丹現(xiàn)象”與“張鳴事件”暴露了大學(xué)知識分子必須面對的尷尬：社會轉(zhuǎn)型，知識分子如何自處，要有“我”還是“無我”？
張先生無疑還想堅持傳統(tǒng)意義或者說經(jīng)典意義上的知識分子的獨立精神，堅持學(xué)術(shù)自主、人格獨立、傳道授業(yè)的路子，而反觀于丹先生近來的走紅，我以為她已經(jīng)比張先生“新潮”了。這里無意評價兩者誰對誰錯，只是反映了大學(xué)的作用和功能，已經(jīng)發(fā)生了改變。自從進行擴招，一定程度上市場化、社會化之后，大學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)“高級技術(shù)型”人才的地方。這十幾年來，社會上找工難的專業(yè)、就業(yè)前景不廣闊的專業(yè)，不再是學(xué)生與家長感興趣的地方，那也導(dǎo)致了學(xué)校給他們的資源將不會擴大肯定是縮小，人民大學(xué)把政治系并入國際關(guān)系學(xué)院，亦不乏此方面原因。由于有直接的市場供求關(guān)系，致使大學(xué)乃至高等教育體系都有所變化。
如果從商業(yè)社會大環(huán)境來看，則是功利的“學(xué)而優(yōu)仕”現(xiàn)象。這里的“學(xué)”當然不是學(xué)問而是文憑，由文憑而來的工作、升職機會、優(yōu)厚待遇資本等等。所以大學(xué)難免不再是“世外桃源”，知識分子不再有獨立性，學(xué)問與人格不再是大學(xué)里最講究的東西，因為這一切不能產(chǎn)生效益！在這種情況下，陳寅恪式的“有我”知識分子只能是“遺老”式人物，如果已經(jīng)在國內(nèi)產(chǎn)生廣泛名氣的，大學(xué)還可以有所選擇地“供養(yǎng)”起來以做“標本”，而還沒有形成氣候的“徒子徒孫們”就肯定不樂觀了，他們要么轉(zhuǎn)型成“江湖術(shù)士”，憑教授、博士、專家、學(xué)術(shù)委員的銜頭混飯吃，要么就在金字塔的底部或邊緣，守著清貧過教書匠生活�！坝形摇钡闹R分子，已經(jīng)漸漸容不下了，這是“滿城盡帶黃金甲”的時代。
于丹教授于此，似乎就明白得多了。她講解《論語》，講老百姓接受的道理，不管它是不是經(jīng)典中的原意，畢竟是實實在在地讓城市人、有權(quán)位者、有社會資源的人聽明白了。和是什么？上安下樂是也。
這里沒有什么要窮經(jīng)皓首的人生奧秘，沒有濃得化不開的“古漢語”修為，沒有離自己遙遠得很的“發(fā)現(xiàn)大明宮”的距離感。她把古人活化成現(xiàn)代人，像一個成熟的、有閱歷的過來人那樣“復(fù)活”了孔子。沒有非得要堅守不可的“經(jīng)典文本”立場，盡可能變通成當下國人、家人、自己的角色領(lǐng)悟。
也許她在心得中惟一堅持是“當下性”，歷史與經(jīng)典都融到當下中了。這是不是智慧呢？
是，那叫無我。世事洞明與人情練達，皆是無我，只不過不是從精神的高潔完整上言，而是從市井與大眾上言就是了。
但是這種智慧還是不是知識分子的智慧，是不是大學(xué)精神？我以為絕對不是了。《論語》心得中的于丹已經(jīng)世俗化得很，她成功地嘗試了轉(zhuǎn)型，把智者轉(zhuǎn)型為“輔導(dǎo)老師”、“知心大姐”，啟蒙與批判已經(jīng)不存在了。一切都在“和諧”中化成“求生”“求美”“求善”的智慧。而沒有生命的獨立性、沒有強有力的批判因素，生之善與美憑什么判斷？惟有憑大眾的認同、權(quán)力者的認同了。
于丹先生與張鳴先生都是大學(xué)教授，一個是名副其實的“紅人”，美滋滋地享受著贊美聲，一個是遭受挫折、前途未卜。
關(guān)鍵在哪里？在于在游戲中，一個有我，一個無我。有我，面對的肯定是孤獨、無奈、資源的匱乏；在市場經(jīng)濟和官僚化中無我，則會游刃有余、八面來風(fēng)。(李杜韓)
板磚·于丹的《莊子》心得
《莊子》不可以這樣講
于丹在《于丹<論語>心得》一書中提到中國人幸福指數(shù)在下降，她也一定知道下降的原因。但她閉口不談造成貧富差別的原因，也不談如何解決貧富差別，更不談社會的正義與非正義，只是多次讓貧者返回內(nèi)心，安貧樂道，像莊子那樣插上翅膀飛翔起來。于丹身邊一定有交不起學(xué)費的大學(xué)生，他們能夠輕松飛翔嗎？吃不上飯的學(xué)生是沒有力量與于丹教授一起爬樹浪漫的！
缺乏辯證法的于丹教授只能簡單、生硬、自相矛盾、形而上學(xué)地看待傳統(tǒng)文化，只能閉著眼睛唱贊歌，在她嘴中筆下，傳統(tǒng)文化得到了全盤肯定，孔子成了有適宜溫度色彩的儒雅的長者，莊子成了插著翅膀飛翔的仙人。
于丹只字不提莊子蔑視權(quán)貴，拒絕為統(tǒng)治者效力，追求自由和人性解放的理想，只字不提莊子對官方哲學(xué)的強烈沖擊和否定，只字不提莊子因深化抽象思維能力，以形而上學(xué)的、真正思辯的方法論來彌補儒家倫理哲學(xué)的不足和缺陷。
□塞外李悅(天涯網(wǎng)友)
挑刺
●嚴重缺乏古漢語常識，將“500金”解釋成“500兩黃金”。金是一個古代貨幣單位，一金就是一個單位重量的銅。
●不懂佛學(xué)常識，她說：“三界為前世、今世及下世�！贝蟪朔饘W(xué)是有三界之說，就是欲界、色界與無色界。于丹將“三界”錯解為“前世、今世及下世”，是把佛教的“三世因果”說與“三界”說混淆在一起了。
□塞外李悅(天涯網(wǎng)友)
●第17頁：“在這個世界上，李白不為君主，不為青史，不為功名，他不需要留下一個封號，他為的只是自己的心。所以，他是一個無所羈絆的天地英雄。”李白心中羈絆的東西多了。安史之亂發(fā)生的第二年，李白參加了永王李璘的幕府。李白一直想成就一番功名，可是唐玄宗知人善任，沒讓他當官兒經(jīng)濟天下。
□世紀嬰兒300
