男子剪辮、女子放足、改革服飾,從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)。
片名:百年辛亥:一場(chǎng)“從頭到腳”的革命。
隔斷一:一剪子,告別舊王朝
解說(shuō):在北京王府井大街有一組雕像,第一個(gè)雕像是后腦勺拖著辮子的人力車夫在拉洋車;第二個(gè)雕像是一個(gè)理發(fā)匠正準(zhǔn)備給顧客剪掉辮子,但理發(fā)匠自己的發(fā)辮卻還沒(méi)有剪掉;第三個(gè)雕像是街頭賣唱的藝人,小姑娘穿著改良的旗袍在演唱,一旁的琴師梳著背頭演奏,已經(jīng)不再拖著長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子了。
解說(shuō):說(shuō)起中國(guó)人留辮子的歷史,還要追溯到幾百年前。漢族男子原來(lái)是不留辮子的,剃發(fā)留辮是滿族人的風(fēng)俗。但清朝統(tǒng)一中國(guó)后,政權(quán)的力量使剃發(fā)留辮由滿族的風(fēng)俗變?yōu)闈M漢民族共有的風(fēng)氣,從此,中國(guó)人的腦后就多了一根長(zhǎng)長(zhǎng)的發(fā)辮。
然而,隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)近代化的不斷發(fā)展,許多中國(guó)人開(kāi)始走出國(guó)門學(xué)習(xí)西方的文化和先進(jìn)技術(shù),在尋求救國(guó)救民真理的同時(shí)也耳濡目染了西方人的生活方式。不過(guò),中國(guó)人腦后的辮子,成為被嘲諷的對(duì)象,日本人更把中國(guó)留學(xué)生的辮子譏為“豚尾”,也就是豬尾巴。
采訪:(北京大學(xué)歷史系 教授 王曉秋)作為一個(gè)留學(xué)生來(lái)說(shuō),到了那里受到日本人的一些歧視,這個(gè)留學(xué)生走在街上,一些小孩跟在后面看他們拖著辮子,說(shuō)這不是豬尾巴嗎,后頭拖一根辮子,所以留學(xué)生兩種感情,一方想要救國(guó),愛(ài)國(guó),另一方面又受到歧視這種刺激。
解說(shuō):為了改變這種受歧視的狀況,有些留學(xué)生把辮子盤起來(lái),膽大的比如陳獨(dú)秀、鄒容,干脆把辮子剪掉了。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,隨著民主思想的勃興,留辮成為效忠清朝的標(biāo)志之一,剪辮子成了革命黨人的標(biāo)志。
采訪:(北京大學(xué)歷史系 教授 王曉秋)當(dāng)時(shí)留日學(xué)生里邊,就是興起剪辮子,而且當(dāng)時(shí)受到清政府大使館、公使館的壓制,后來(lái)他們就起來(lái)把那個(gè)留日的監(jiān)督,就是管他們那個(gè)官員的辮子也給剪了。當(dāng)時(shí)就成為革命派的一種要不要革命的這么一種標(biāo)志。
就在留學(xué)生在國(guó)外紛紛剪掉辮子的同時(shí),在國(guó)內(nèi),康有為第一個(gè)提出了剪辮子,他在“剪辮易服說(shuō)”一文中,向光緒帝申述了剪辮子有利于“強(qiáng)兵強(qiáng)種”的理由,以辮子不利于打仗、不利于機(jī)器、不利于衛(wèi)生,且為外人恥笑為由,主張剪辮斷發(fā),但并沒(méi)有被采納。后來(lái),隨著大批留學(xué)生的歸國(guó),剪辮子在清政府控制較弱的南方各省逐漸流行起來(lái)。1912年1月1日,孫中山在大總統(tǒng)令中規(guī)定公民必須剪除辮子,至此,全國(guó)上下隨即掀起了一股剪辮子的熱潮。
采訪:(中國(guó)社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)到革命高潮來(lái)臨的時(shí)候,辛亥革命之后,人的觀念大變化,剪辮子都趕上黃道吉日,敲鑼打鼓,大家都積極的剪,喜氣洋洋,而且在那個(gè)時(shí)候,現(xiàn)在你想不到,辮子成了一句罵人的話,要是說(shuō),你這個(gè)人真是個(gè)辮子,就是說(shuō)你這個(gè)人不是個(gè)東西,所以你想剪辮子前大家維護(hù)辮子,不讓剪,到后來(lái)辮子變成一個(gè)罵人的話,這觀念很大的變化。
解說(shuō):對(duì)于剪掉辮子,當(dāng)時(shí)人們心情各有不同,有人興高采烈,有人鄭重其事,有人垂頭喪氣,有人哀號(hào)連天。學(xué)生剪掉了辮子,軍人剪掉了辮子。黎元洪在憂心忡忡中剪掉了辮子,善于投機(jī)的袁世凱在溥儀退位的當(dāng)天剪掉了辮子,遺老遺少們也在革命軍的強(qiáng)制下剪掉了辮子,1919年,清朝的末代皇帝溥儀在他的外國(guó)老師的勸說(shuō)下,也剪除了象征大清國(guó)的辮子。這股剪辮風(fēng)潮從城市到村莊,逐步推進(jìn)。一根辮子的去留,足見(jiàn)一種遺風(fēng)舊俗對(duì)人們影響之深,舊習(xí)俗的去除不僅是革命的訴求,也是時(shí)代的進(jìn)步和人民生產(chǎn)生活的需要。
今天,時(shí)尚男女們發(fā)型各異,頭發(fā)成為個(gè)性與品位的象征,我們對(duì)于辮子的記憶成為了歷史課本里的一個(gè)章節(jié),影視劇里的一個(gè)畫面,成為了街頭的雕塑的那個(gè)形象。
隔斷二、針線,服飾改變思想
解說(shuō):“今日萬(wàn)國(guó)交通,一切趨于尚同。而吾以一國(guó),衣服獨(dú)異,則情意不親,邦交不結(jié)矣!边@是康有為向光緒帝上書(shū),提議斷發(fā)易服的奏折中的一段?涤袨榘褜(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服裝的改革與國(guó)民的改造和國(guó)家的進(jìn)步發(fā)展相聯(lián)系,服飾的變革在康有為等維新派看來(lái)早已超出了服飾本身的意義,成為政治制度改革的前奏。
采訪:(中國(guó)社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)中國(guó)在早些時(shí)候,一些啟蒙思想家,包括康有為,他在19世紀(jì)末的時(shí)候,他就提出來(lái),中國(guó)要跟上國(guó)際同步,所以就要求變法要從放足、放開(kāi)小腳,剪辮子,改服裝開(kāi)始。而且他講中國(guó)的服裝都非常的寬大,這個(gè)都不利于跟萬(wàn)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,所以他提出變法要從變衣服開(kāi)始。
解說(shuō):盡管康有為的這一提議,并沒(méi)有被保守派接受,光緒皇帝也予以斷然拒絕,但是后來(lái)隨著婦女解放的興起,一些女性革命家成為服飾改革的先鋒。秋瑾還曾表示出對(duì)男裝有興趣,她從日本回來(lái)后,更是經(jīng)常一身男裝打扮。但是女性著男裝并沒(méi)有成為社會(huì)審美的主流,于是在清朝旗袍的基礎(chǔ)上,改良后的旗袍出現(xiàn)了。
采訪:(中國(guó)社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)旗袍其實(shí)不完全是清代人的服裝,其實(shí)它是幾種服裝的結(jié)合,它用的價(jià)值觀是西方的,西方講究線條美,你看中國(guó)人女性的服裝是沒(méi)有線條的,一個(gè)大的直的到底,西方人講究線條,人體曲線,所以它用了西方的價(jià)值觀念,講究體現(xiàn)女性的人體美,又結(jié)合了中國(guó)的旗袍啊,長(zhǎng)馬甲啊,跟蒙古長(zhǎng)袍的特點(diǎn),應(yīng)該說(shuō),這個(gè)旗袍是中西結(jié)合的很成功之作。
解說(shuō):改良后的旗袍很快被中國(guó)女性接受,并且延續(xù)至今,成就了中國(guó)服飾文化中獨(dú)特的東方氣質(zhì)。而男裝的變化,當(dāng)屬由孫中山先生設(shè)計(jì)的中山裝了。
關(guān)于“中山裝”,《中華文化習(xí)俗辭典》記載說(shuō):“孫中山參照中國(guó)原有的衣褲特點(diǎn),吸收南洋華僑的‘企領(lǐng)文裝’和‘西裝樣式’,本著‘適于衛(wèi)生,便于動(dòng)作,易于經(jīng)濟(jì),壯于觀瞻’的原則,親自主持設(shè)計(jì),由黃隆生裁制出的一種服裝式樣”。 1912年民國(guó)政府通令將中山裝定為禮服,修改中山裝造型,并賦于了新的含義。
采訪:(中國(guó)社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)中山裝就是按照當(dāng)時(shí)日本士官生的服裝來(lái)改進(jìn)的,那個(gè)日本士官生的服裝是學(xué)的西方的西服,他把原來(lái)的大翻領(lǐng)改成了立領(lǐng),用了五個(gè)扣子,象征了五族共和,四個(gè)兜象征了禮義廉恥,衣服上面還有個(gè)蓋子,就是口袋上的蓋子,蓋子的形狀是個(gè)筆架子倒過(guò)來(lái)的,表示他要尊重知識(shí),所以中山裝后來(lái)變成流行服,確實(shí)是有它變革的意義在里面。
解說(shuō):從康有為上書(shū)光緒帝未果,到旗袍和中山裝的流行,中國(guó)百姓服飾的變革承載了太多政治理想和社會(huì)意義,那些由剪刀和針線帶來(lái)的不僅是社會(huì)的變革,也成為服飾自由和多樣的開(kāi)端。
隔斷三、三寸金蓮的絕唱
解說(shuō):今天,擺在這里的一雙雙繡花鞋,已經(jīng)成為很多人眼中的藝術(shù)品,早已失去了它作為鞋子的功能。但是在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì),這些小巧的繡花鞋卻是中國(guó)女性的必需品。為了適應(yīng)這樣一雙鞋子,女性受到的摧殘可想而知。
采訪:(中國(guó)社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)裹腳是對(duì)婦女非常摧殘的,你看過(guò)裹腳的圖版?很可怕的,小腳三寸長(zhǎng),從小五六歲,六七歲就裹了,最后這個(gè)腿啊,都變成像兩根竹竿,因?yàn)樗炔荒馨l(fā)育了,所以這個(gè)直接搞成中國(guó)的東亞病夫。
解說(shuō):為營(yíng)造女子行走時(shí)"金蓮碎步"的所謂優(yōu)雅,"纏足"的習(xí)慣綿延了千年,進(jìn)入晚清以來(lái),一些進(jìn)步人士已經(jīng)清醒的認(rèn)識(shí)到纏足不僅是腐朽文化的代表,更成為西方列強(qiáng)嘲弄中國(guó)的笑柄。
采訪:(中國(guó)社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)當(dāng)時(shí)老百姓不愿意放足,因?yàn)橐恍┠行跃驼f(shuō)要是你放了足就不討你這個(gè)老婆,所以康有為他們比較維新的開(kāi)明的人,就組織一個(gè)不纏足會(huì),就約定了將來(lái)我的女兒嫁不出去嫁給你的兒子。都用這個(gè)辦法來(lái)推行,可見(jiàn)阻力多大。
解說(shuō):辛亥革命后,尋求變革的仁人志士,率先對(duì)此口誅筆伐,"為婦女解開(kāi)裹腳布"的呼聲最終響成一片。
采訪:(中國(guó)社科院近代史研究所 研究院 劉志琴)這個(gè)事情真的是辛亥革命之后才暢通的,因?yàn)樾滤枷雭?lái)了,一看到人家都很健美的,我們中國(guó)女的怎么這樣啊,所以這種陋習(xí)應(yīng)該辛亥革命時(shí)期是破除了。
解說(shuō):解開(kāi)束縛婦女雙腳的裹腳布,對(duì)中國(guó)的女子來(lái)說(shuō)是值得慶幸的,更重要的是讓中國(guó)婦女在解放了雙足的同時(shí)獲得了思想的解放。今天,中國(guó)女子的這段心酸過(guò)往,伴著那一雙雙繡花鞋和一幅幅老照片,都已走進(jìn)了博物館,同時(shí)走出來(lái)的是中國(guó)女性的思想解放和自由。
解說(shuō):一百年后的今天,王府井早已被各種現(xiàn)代元素裝點(diǎn)的一片繁華。剪辮子,換新裝,解開(kāi)裹腳布,都已成為了歷史。
編導(dǎo):閆欣雨 攝像:胡星