百濟(jì)博士帶去漢字

　　漢字是日本文字的骨干，但漢字絕對(duì)不是日本人的發(fā)明，當(dāng)然也不是徐福一行人帶去的禮物。漢字很早就傳到日本，但究竟是在什么年代，至今還沒(méi)有定論。

　　按日本學(xué)者的觀點(diǎn)�！稏|方民族的思維方法》作者中村元說(shuō)，“大約在1400年以前，漢文就傳入了日本�！薄�77把鑰匙——開(kāi)啟日本文化的奧秘》編者梅棹忠夫說(shuō)，“漢字和書(shū)面漢語(yǔ)最初是在公元5世紀(jì)，從朝鮮傳到日本的，那時(shí)候的許多書(shū)面文獻(xiàn)在日本流傳至今�！�

　　在日本九州島發(fā)現(xiàn)隸書(shū)刻著“漢委奴國(guó)王”五個(gè)漢字的金璽，據(jù)考證是公元57年，東漢光武帝劉秀賜給倭奴國(guó)國(guó)王的。公元285年，朝鮮的百濟(jì)博士王倫將《論語(yǔ)》、《千字文》等漢籍傳入日本，亦是漢字早已傳入日本的證據(jù)。

　　日本入先是借用漢字來(lái)注音，后改造漢字成日文字母“假名”，再經(jīng)幾百年的演變，最后成了世界上唯一以三種文字，即漢字、平假名、片假名來(lái)書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)文。

　　漢字基本是象形文字、單音節(jié)，而日文則是多音節(jié)、形音文字。日文比日本入更是一個(gè)多元混合體。有統(tǒng)計(jì)，“日語(yǔ)中包含了25種語(yǔ)言”。日本前國(guó)家博物館館長(zhǎng)木通口清之在《不消亡的日本入》中指出：“日本入十分貪婪地將世界上的各種語(yǔ)言同化為自己的語(yǔ)言，具有較強(qiáng)的吸收能力。這正是日本文化值得夸耀之處�！�

　　從一個(gè)語(yǔ)言的形成，可以追溯到一個(gè)民族的形成。《日本語(yǔ)的形成》作者安本美典曾經(jīng)說(shuō)，“日語(yǔ)形成網(wǎng)絡(luò)圖，可以說(shuō)是一幅顯示日本民族、日本文化起源論的鳥(niǎo)瞰圖�！�

　　語(yǔ)言學(xué)者大野晉則說(shuō)，“日本的基層語(yǔ)言曾經(jīng)是南洋語(yǔ)言，后在繩文時(shí)代終末期，泰米爾語(yǔ)覆蓋了這種具有近似以(南太平洋)波里尼西亞族音韻組織的語(yǔ)言�！�

　　安本的結(jié)論是：“至少有四至五種不同語(yǔ)系的語(yǔ)言流入日本，對(duì)日語(yǔ)的形成具有重大影響�！�

　　除了南方語(yǔ)系組成“祖語(yǔ)”，從彌生時(shí)代開(kāi)始，隨著中國(guó)農(nóng)耕技術(shù)從東北途徑朝鮮半島傳入日本，北方語(yǔ)系的朝鮮語(yǔ)、滿(mǎn)語(yǔ)、蒙古語(yǔ)為主的阿爾泰語(yǔ)系的文法系和元音調(diào)也給日本語(yǔ)帶來(lái)重大影響。這就構(gòu)成了完全不同語(yǔ)系的漢語(yǔ)與日語(yǔ)相結(jié)合的背景。

　　日本文化充滿(mǎn)矛盾

　　中國(guó)復(fù)旦大學(xué)教授馮瑋說(shuō)，“日本文化是一種充滿(mǎn)矛盾，但又是這些矛盾和諧統(tǒng)一的文化�！比瘴幕�本上是表音的，中文則基本上是表意的，漢字傳入日本即被改造利用，就說(shuō)明，日本雖然沒(méi)有創(chuàng)造的天賦，卻有改造的能耐。

　　日本文化和中國(guó)文化的“血緣”確很相近，因此有入誤認(rèn)中日“同文同種”。事實(shí)上，日本文化是多元的，吸收中國(guó)文化的同時(shí)，也非�！柏澙贰钡匚�收其它世界的文化，將它改造成日本文化，形成幾乎無(wú)法相認(rèn)的另一種文化。

　　日本入不僅有“縮小事物”的沖動(dòng)，還有“改造事物”的能耐(現(xiàn)在稱(chēng)“創(chuàng)新能力”)。比如漢字傳入日本，經(jīng)日本入的刻意改造，形狀依舊，讀音、含義已不盡相同，甚至有大相徑庭的現(xiàn)象。不認(rèn)識(shí)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，不承認(rèn)這個(gè)變化，我們就無(wú)法了解日本。