——森嚴(yán)的等級制度。舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》,將人分成三等九級,明確規(guī)定人們在法律上的地位不平等!斗ǖ洹芬(guī)定:“人分上中下三等,每一等人又分上中下三級。此上中下三等,系就其血統(tǒng)貴賤、職位高低而定”。上等人是為數(shù)極少的大貴族、大活佛和高級官員;中等人是一般僧俗官員、下級軍官以及三大領(lǐng)主的代理人;下等人是占西藏總?cè)丝?5%的農(nóng)奴和奴隸!斗ǖ洹窔⑷速r償命價(jià)律中規(guī)定:“人有等級之分,因此命價(jià)也有高低。”上等上級的人如王子、大活佛,其命價(jià)為與其尸體等重的黃金;而下等下級的人如婦女、屠夫、獵戶、匠人等,其命價(jià)僅為草繩一根。西藏自治區(qū)檔案館保存的《不準(zhǔn)收留鐵匠后裔的報(bào)告》記載:1953年,堆龍德慶縣一個(gè)鐵匠的后裔在十四世達(dá)賴?yán)锷磉呑鍪。?dāng)十四世達(dá)賴?yán)锇l(fā)現(xiàn)他是鐵匠的后代后立即將其趕走,并命令凡是出身金銀鐵匠、屠夫等家庭的人均是下等下級人,不能在政府里做事,不能和其他等級家庭通婚。美國紐約州立大學(xué)藏學(xué)家譚·戈倫夫在《現(xiàn)代西藏的誕生》中指出,人類平等是佛教教義中的一個(gè)要素。但是,不幸的是這未能阻止西藏人建立自己的等級制度。
——?dú)埧岬恼螇浩群托塘P。當(dāng)時(shí)的西藏地方法典規(guī)定:農(nóng)奴如果“觸犯”了三大領(lǐng)主的利益,“按其情節(jié)不同挖其眼睛,削其腿肉,割舌,截手,推墜懸崖,拋入水中,或殺戮之,懲戒將來,以儆效尤”。農(nóng)奴“向王宮喊冤,不合體統(tǒng),應(yīng)逮捕械擊之;不受主人約束者拘捕之;偵探主人要事者拘捕之;百姓碰撞官長者拘捕之”。不同等級的人觸犯同一刑律,其量刑標(biāo)準(zhǔn)和處置方法也大不相同。當(dāng)時(shí)西藏的法典規(guī)定:凡仆人反抗主人,而主人受傷較重的,要砍掉仆人手和腳;如果主人打傷仆人,醫(yī)療即可;如打傷活佛,則犯了重罪,要挖眼、剁腳、斷手或處以各種各樣的極刑。20世紀(jì)初到過拉薩的俄國人崔比科夫在《佛教香客在圣地西藏》一書中寫道:“在拉薩,每天都可以看到因貪圖別人的財(cái)產(chǎn)而受到懲罰的人,他們被割掉了手指和鼻子,更多的是弄瞎了眼睛的、從事乞討的盲人。其次,西藏還習(xí)慣于讓罪犯終生脖套圓形小木枷,腳戴鐐銬,流放到邊遠(yuǎn)地區(qū)和送給貴族或各宗長官為奴。最重的處罰自然是死刑,辦法是將人沉入河中淹死(在拉薩如此)或從懸崖上拋下去(在日喀則如此)”。(注5)英國人大衛(wèi)·麥唐納在《西藏之寫真》中寫道,“西藏最嚴(yán)重的刑罰為死刑,而喇嘛復(fù)造靈魂不能轉(zhuǎn)生之臆說,于是最重之死刑外,又加之以解體干顱之慘狀。其最普通的刑法,凡遇死罪,將犯人縫于皮袋之內(nèi),而擲于河中,以俟其死而下沉,皮袋在河面之上,約5分鐘開始下降,后視其猶有生息,則再擲沉之,迨其已死,于是將其尸體由皮袋取出而肢解之,以四肢和軀體投之河中,隨流而去…… 斷肢之外,又有一種剜眼之兇刑,或用凹形之煨鐵,置于眼內(nèi),或用滾油,或開水,倒于眼內(nèi),均足使其眼球失去視力,然后將其眼球用鐵鉤攫出”。(注6)
寺廟和貴族都有監(jiān)獄或私牢,可以自備刑具,私設(shè)公堂,懲罰農(nóng)奴和奴隸,甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來剜目、抽筋等殘酷的刑具。十四世達(dá)賴?yán)锏母苯?jīng)師赤江在德慶宗設(shè)立的私人寺廟管理機(jī)構(gòu)赤江拉讓就曾經(jīng)打死打傷農(nóng)奴和貧苦僧人500多人,有121人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄,89人被流放,538人被逼迫當(dāng)奴隸,1025人被逼迫逃亡,有72人被拆散婚姻,484名婦女被強(qiáng)奸。
現(xiàn)存的20世紀(jì)50年代初西藏地方政府有關(guān)部門致熱布典頭目的一封信件內(nèi)稱:“為達(dá)賴?yán)锬罱?jīng)祝壽,下密院全體人員需要念忿怒十五施食回遮法。為切實(shí)完成此次佛事,需于當(dāng)日拋食,急需濕腸一副、頭顱兩個(gè)、多種血、人皮一整張,望立即送來!睘檫_(dá)賴念經(jīng)做法事要用人血、人頭骨和人皮,舊西藏政教合一封建農(nóng)奴制度的殘忍和血腥由此可見一斑。
——沉重的賦稅和烏拉剝削。農(nóng)奴主對農(nóng)奴剝削的主要形式是包括徭役、賦稅、地(畜)租在內(nèi)的烏拉差役。僅西藏地方政府征收的差稅就達(dá)200多種。農(nóng)奴為地方政府和莊園領(lǐng)主所支的差,一般要占農(nóng)奴戶勞動量的50%以上,有的高達(dá)70%至80%。在封建莊園內(nèi),農(nóng)奴主將土地分成兩個(gè)部分:一大部分相對肥沃的土地,留作莊園的自營地;另一部分貧瘠的、邊遠(yuǎn)的土地則是以奴役性的條件分給農(nóng)奴使用的份地,農(nóng)奴為了使用份地,必須自帶農(nóng)具、口糧,在莊園的自營地上進(jìn)行無償勞動,剩余的時(shí)間才能在自己的份地上勞動。在農(nóng)忙或農(nóng)奴主有事時(shí),還要出人畜力無償?shù)貫檗r(nóng)奴主搬運(yùn)物資、修建房屋,或做其他雜役勞動。除了莊園內(nèi)差外,農(nóng)奴還得給西藏地方政府及其下屬機(jī)構(gòu)支差,其中負(fù)擔(dān)最重的是運(yùn)輸差,西藏地廣人稀,交通不便,各種物資的運(yùn)輸全靠人背畜馱。
據(jù)民主改革前調(diào)查,屬于十四世達(dá)賴的攝政達(dá)扎的達(dá)隆絳莊園共有土地1445克,全勞力和半勞力農(nóng)奴81人,全年共支差21266天,折合勞動量為67.3人全年服勞役,即83%的農(nóng)奴全年無償?shù)貫檗r(nóng)奴主支差服役。位于山南地區(qū)乃東縣雅礱河畔的克松莊園,是大貴族索康·旺清格勒的莊園之一。民主改革前,該莊園有農(nóng)奴59戶302人,土地1200克。每年莊園主索康及其代理人攤派的稅收18項(xiàng)、差役14項(xiàng),占勞動日26800天;西藏地方政府?dāng)偱傻亩愂?項(xiàng),差役10項(xiàng),占勞動日2700多天;熱烏曲林寺攤派的稅收7項(xiàng)、差役3項(xiàng),占勞動日900多天;平均每個(gè)勞動力每年要給三大領(lǐng)主服210多天的無償勞役,提供和繳納1600多斤糧食、100兩藏銀。
——驚人的高利貸盤剝。歷代達(dá)賴?yán)镌O(shè)有專管自己放債的機(jī)構(gòu)“孜布”和“孜窮”,把每年對達(dá)賴的部分“供養(yǎng)”收入作為高利貸放給群眾,牟取暴利。據(jù)1950年這兩個(gè)放債機(jī)構(gòu)賬本的不完全記載,共放高利貸藏銀3038581兩,年收利息303858兩。西藏各級地方政府設(shè)有為數(shù)不少的放債機(jī)構(gòu),放債、收息成為各級官員的行政職責(zé)。根據(jù)1959年的調(diào)查,拉薩哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺共放債糧45451644斤,年收利息798728斤;放藏銀57105895兩,年收利息1402380兩。高利貸盤剝的收入占三大寺總收入的25%至30%。貴族絕大多數(shù)也放高利貸,債息在其家庭收入中一般要占15%至20%。農(nóng)奴為了活命不得不舉債,欠債的農(nóng)奴占農(nóng)奴總戶數(shù)的90%以上。法國旅行家亞歷山大·達(dá)維·尼爾在《古老的西藏面對新生的中國》中說:“在西藏,所有農(nóng)民都是終身負(fù)債的農(nóng)奴,在他們中間很難找到一個(gè)已經(jīng)還清了債務(wù)的人! 農(nóng)奴所負(fù)的債務(wù)有新債、子孫債、連保債、集體攤派債等等,其中三分之一以上是祖祖輩輩欠下的、永遠(yuǎn)還不清的子孫債。墨竹工卡縣仁慶里鄉(xiāng)農(nóng)奴次仁貢布的祖父曾向色拉寺借糧債50克,祖父、父親和他三代人還利息達(dá)77年,共付利息糧3000多克,可是債主說他還欠10萬克糧食。東嘎宗農(nóng)奴丹增1941年借了農(nóng)奴主1克青稞,到1951年,農(nóng)奴主要他還600克。丹增還不起債,只得逃往他鄉(xiāng),妻子被逼死,7歲的兒子被抓去抵債。
——社會停滯不前、瀕臨崩潰。政教合一的封建農(nóng)奴制度的殘酷壓迫和剝削,嚴(yán)重窒息了社會的生機(jī)和活力,使得西藏長期處于停滯狀態(tài)。直到20世紀(jì)中葉,西藏社會仍然處于極度封閉落后的狀態(tài),現(xiàn)代工商業(yè)和現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)幾乎是空白,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期采用原始的耕作方式,牧業(yè)生產(chǎn)基本采取自然游牧方式,農(nóng)牧品種單一退化,勞動工具得不到改進(jìn),生產(chǎn)力水平和整個(gè)社會的發(fā)展水平極其低下。廣大農(nóng)奴饑寒交迫,生存維艱,因饑寒貧病而死者不計(jì)其數(shù)。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮(zhèn)中,乞丐成群,到處可見滿街要飯的老人、婦女和兒童。美國藏學(xué)家譚·戈倫夫指出,雖然有人聲稱1959年以前一般西藏人的生活中有喝不完的奶茶、大量的肉食和各種蔬菜,但是1940年對藏東地區(qū)的一項(xiàng)調(diào)查表明:38%的家庭從來沒有茶喝,51%的家庭吃不起酥油,75%的家庭有時(shí)不得不吃和牛骨頭一起煮的、與燕麥面或豆面攙和在一起的野草!皼]有證據(jù)證明西藏是一個(gè)烏托邦理想的世外桃源”。
大量事實(shí)證明,到20世紀(jì)中葉,政教合一的封建農(nóng)奴制度在西藏已經(jīng)走到了盡頭。西藏社會矛盾重重、危機(jī)四伏,廣大農(nóng)奴為擺脫絕境不斷發(fā)動請?jiān)浮⑻油、抗租抗差和武裝反抗。曾任舊西藏地方政府噶倫的阿沛·阿旺晉美曾指出:“大家均認(rèn)為照老樣子下去,用不了多久,農(nóng)奴死光了,貴族也活不成,整個(gè)社會就得毀滅!(注7)
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