一、舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制社會

　　1959年民主改革前，西藏處于政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下，由官家、貴族和寺院上層僧侶三大領(lǐng)主組成的農(nóng)奴主階級對廣大農(nóng)奴和奴隸進行極其殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，西藏人民災(zāi)難深重、生存維艱，西藏社會陷入極度貧窮落后和封閉萎縮的狀態(tài)。

　　——政教合一的中世紀(jì)式社會形態(tài)。關(guān)于舊西藏的社會形態(tài)，1904年到過拉薩的英國隨軍記者埃德蒙·坎德勒在《拉薩真面目》中有詳細的記載。他說，當(dāng)時的西藏，“人民還停留在中世紀(jì)的年代，不僅僅是在他們的政體、宗教方面，在他們的嚴(yán)厲懲罰、巫術(shù)、靈童轉(zhuǎn)世以及要經(jīng)受烈火與沸油的折磨方面是如此，而且在他們?nèi)粘Ｉ�活的所有方面也都不例外”�?注1)舊西藏社會制度的最顯著特征是政教合一，宗教上層和寺廟勢力龐大，既是西藏的主要政治統(tǒng)治者，也是最大的農(nóng)奴主之一，擁有眾多的政治、經(jīng)濟特權(quán)，支配著人們的物質(zhì)和精神生活。埃德蒙·坎德勒在《拉薩真面目》中說，“這個地方實行的是封建制度。喇嘛是太上皇，農(nóng)民是他們的奴隸”。“強大的僧侶勢力掌管一切。即使是佛陀本人，沒有僧侶也無能為力”。(注2)據(jù)統(tǒng)計，民主改革前，西藏共有寺廟2676座，僧眾114925人，其中大小活佛等上層僧侶約500人，掌握經(jīng)濟實權(quán)的僧侶共4000余人。當(dāng)時西藏大約有四分之一的男子出家為僧。哲蚌、色拉、甘丹三大寺僧人人數(shù)一度超過1.6萬人，共占有莊園321個、土地14.7萬多克(1克相當(dāng)于1畝)、牧場450個、牲畜11萬頭，占有農(nóng)牧奴6萬多人。宗教勢力在政教合一制度下得到惡性膨脹，消耗了西藏大量人力資源和絕大部分物質(zhì)財富，禁錮著人們的思想，成為妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的沉重枷鎖。20世紀(jì)20年代曾作為英國商務(wù)代表留駐拉薩多年的查爾斯·貝爾在《十三世達賴?yán)�嘛傳》中說，達賴?yán)�嘛之所以能隨心所欲地進行賞罰，就在于他的政教合一地位，他既掌握著農(nóng)奴今生的生殺予奪大權(quán)，又掌握著他們“來世”的命運，并以此作要挾。(注3)美國藏學(xué)家梅·戈爾斯坦深刻地指出，“在西藏，社會和政府奠基于宗教目標(biāo)與行為凌駕一切的價值系統(tǒng)之上”。“宗教的權(quán)力和特權(quán)及大寺院在阻撓進步方面扮演了主要角色”。還說，宗教和寺院集團是“西藏社會進步的沉重桎梏”，“正是由于全民族信教和宗教首領(lǐng)執(zhí)掌政教大權(quán)這一因素，導(dǎo)致西藏喪失了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和形勢的能力”。(注4)

　　——三大領(lǐng)主占有絕大部分生產(chǎn)資料。舊西藏的全部耕地、牧場、森林、山川、河流、河灘以及大部分牲畜，都由約占人口5%的官家、貴族、寺廟上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人占有。占西藏人口90%左右的“差巴”(領(lǐng)種份地，向農(nóng)奴主支差役的人)、“堆窮”(意為冒煙的小戶)是農(nóng)奴，他們沒有生產(chǎn)資料和人身自由，靠耕種份地維持生計。另有約5%的“朗生”是世代奴隸，被當(dāng)成“會說話的工具”。據(jù)17世紀(jì)清朝初年統(tǒng)計，當(dāng)時西藏約有耕地300萬克，其中30.9%為封建地方政府占有，29.6%為貴族占有，39.5%為寺院和上層僧侶占有。此后，三大領(lǐng)主壟斷生產(chǎn)資料的狀況基本沒有改變。據(jù)統(tǒng)計，民主改革前，十四世達賴?yán)�嘛家族在西藏占�?7座莊園、30個牧場，擁有農(nóng)牧奴6000多人。每年在農(nóng)奴身上榨取的青稞33000多克(1克相當(dāng)于14公斤)，酥油2500多克，藏銀200多萬兩，牛羊300頭，氆氌175卷。1959年，十四世達賴?yán)�嘛本人手上有黃金16萬兩，白銀9500萬兩，珠寶玉器2萬多件，有各種綢緞、珍貴裘皮衣服1萬多件，其中價值數(shù)萬元的鑲有珍珠寶石的斗篷100多件。

　　——三大領(lǐng)主占有農(nóng)奴的人身。舊西藏地方政府規(guī)定，農(nóng)奴只能固定在所屬領(lǐng)主的莊園土地上，不得擅自離開，絕對禁止逃亡。農(nóng)奴世世代代依附領(lǐng)主，被束縛在莊園的土地上。凡是人力和畜力能種地的，一律得種差地，并支烏拉差役。農(nóng)奴一旦喪失勞動能力，就被收回牲畜、農(nóng)具、差地，淪落為奴隸。農(nóng)奴主占有農(nóng)奴的人身，把農(nóng)奴當(dāng)作自己的私有財產(chǎn)支配，可隨意用于賭博、買賣、轉(zhuǎn)讓、贈送、抵債和交換。1943年，大貴族車門·羅布旺杰把100名農(nóng)奴賣給止貢地區(qū)噶珠康薩的僧官洛桑楚成，每個農(nóng)奴的價錢是60兩藏銀(15兩藏銀約合一塊銀元)，另外，他還把400名農(nóng)奴送給功德林寺，抵3000品藏銀(1品約合50兩藏銀)債。農(nóng)奴主掌握著農(nóng)奴的生、死、婚、嫁大權(quán)。正如當(dāng)時的民諺所說：“生命雖由父母所生，身體卻為官家占有。縱有生命和身體，卻沒有做主的權(quán)利。”農(nóng)奴的婚姻必須取得領(lǐng)主的同意，不同領(lǐng)主的農(nóng)奴婚嫁要繳納“贖身費”。農(nóng)奴生小孩要到領(lǐng)主那里繳納出生稅，登記入冊，農(nóng)奴的子女一出生就注定了終身為農(nóng)奴的命運。