東西問(wèn)·尼山論壇|勞悅強(qiáng):大學(xué)——個(gè)人與全球共同體何以成其大?

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東西問(wèn)·尼山論壇|勞悅強(qiáng):大學(xué)——個(gè)人與全球共同體何以成其大?

2024年07月12日 21:48 來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)
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  中新社山東曲阜7月12日電 題:大學(xué)——個(gè)人與全球共同體何以成其大?

  ——專訪新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授勞悅強(qiáng)

  中新社記者 文龍杰 史元豐 王宗漢

  “修身齊家治國(guó)平天下”,凝聚于一篇《大學(xué)》之中,“大學(xué)之道”,千年流傳,為世界所共有。作為儒學(xué)的代表人物,孔子何以成為世界文明對(duì)話的象征?儒學(xué)在世界文明對(duì)話進(jìn)程中有何作用?“大學(xué)”之思想如何為個(gè)人認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體提供智慧?在出席第十屆尼山世界文明論壇期間,新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授勞悅強(qiáng)接受中新社“東西問(wèn)”專訪,解答以上問(wèn)題。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:作為不同文明間對(duì)話交流的平臺(tái),尼山世界文明論壇以中國(guó)古代著名思想家、教育家孔子的出生地——尼山命名??鬃雍我猿蔀槭澜缥拿鲗?duì)話的象征人物?

  勞悅強(qiáng):孔子是中國(guó)歷史上公認(rèn)的圣人,也可謂中國(guó)文化的象征。有觀點(diǎn)認(rèn)為,孔子的地位因歷代皇帝推崇而來(lái),其實(shí),這有誤解之嫌??鬃拥牡茏釉孜艺f(shuō):“以予觀于夫子,賢于堯舜遠(yuǎn)矣?!绷硪粋€(gè)弟子有若又說(shuō):“圣人之于民,亦類也。出于其類,拔乎其萃,自生民以來(lái),未有盛于孔子也。”換言之,孔子的偉大在于他的為人,在于他的思想文化地位,不在于他的政治地位。

  兩千多年來(lái),中國(guó)人覺(jué)得孔子了不起,尊崇他為“圣人”。然孟子云:“圣人,人倫之至也?!彼^“圣人”,其實(shí)指的是做人的典范,圣人并不是神。自漢高祖始,皇帝認(rèn)識(shí)到孔子為人的典范,加以尊崇,并沒(méi)有把孔子神化,孔子始終是“生民”。

  孔子也是人,但他活出了“人”之為“人”的典范。作為做人的典范,孔子對(duì)世界上所有人都有參考意義。而對(duì)于任何一種文化同樣如此。16世紀(jì)耶穌會(huì)教士來(lái)華,親身經(jīng)驗(yàn)了以孔子思想為核心的儒家文化,這是他們跟中國(guó)士大夫和百姓接觸的經(jīng)驗(yàn),而并非從皇帝那里聽(tīng)聞孔子之于中國(guó)思想文化的重要性。

  德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出“軸心時(shí)代”的說(shuō)法,認(rèn)為公元前800年到公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”,其間世界各大文明中的宗教都先后在教義和信仰上出現(xiàn)哲學(xué)的突破,趨向理性化;而信仰者作為群體,也同時(shí)開(kāi)始有鮮明的自覺(jué)意識(shí),反省自身存在的意義。雅斯貝爾斯指出,這是哲學(xué)領(lǐng)域一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)向,其關(guān)鍵時(shí)刻在于公元前500年,而他也把孔子和先秦諸子代表的中國(guó)思想文化列入其中。從這個(gè)意義上講,孔子成為世界文明對(duì)話的象征人物,是西方人最先明確提出的。“軸心文明”的說(shuō)法至今在世界上依然有廣泛影響。

  

2024年7月10日晚,山東曲阜金聲玉振廣場(chǎng)上演光影秀。當(dāng)日,第十屆尼山世界文明論壇在山東曲阜開(kāi)幕。蔣啟明 攝

  中新社記者:海外儒學(xué)研究,當(dāng)下較關(guān)注哪些議題?為什么會(huì)關(guān)注這些議題?在當(dāng)今世界意義如何?

  勞悅強(qiáng):“儒學(xué)”的研究范圍相當(dāng)大,西方學(xué)者通常都是從史學(xué)和哲學(xué)的角度進(jìn)行研究。史學(xué)方面,一般都是關(guān)于思想史和社會(huì)文化史的研究,目前主流比較關(guān)心儒家士大夫作為一個(gè)群體對(duì)于地方吏治和文化的影響。哲學(xué)方面則大多從比較哲學(xué)的立場(chǎng),專注于儒家思想作為美德倫理的研究,學(xué)者的意圖似乎在于探討儒家思想作為一套倫理學(xué),是否可以補(bǔ)救西方傳統(tǒng)倫理學(xué)如效益主義和康德的義務(wù)倫理學(xué)的流弊。由于中國(guó)哲學(xué)在西方學(xué)術(shù)界仍然沒(méi)有得到應(yīng)有的正當(dāng)性,海外的儒家思想研究在西方社會(huì)中恐怕影響有限,而儒學(xué)的社會(huì)文化史則可以增加學(xué)者對(duì)儒家地方吏治的認(rèn)識(shí),對(duì)認(rèn)識(shí)儒家文化在中國(guó)歷史上的演變很有幫助。

  中新社記者:今天,儒學(xué)在促進(jìn)中華文明與其他文明交流互鑒中,發(fā)揮何種作用?

  勞悅強(qiáng):狹義的儒學(xué)只局限于哲學(xué)思想一隅。廣義的儒學(xué)包含歷史、文學(xué)、藝術(shù)、政治制度,乃至禮俗生活,可以稱為儒家文化,在中華文明中具體呈現(xiàn)。局限于哲學(xué)思想方面的儒學(xué)很容易流變?yōu)槌橄蟮睦碚?,在學(xué)術(shù)交流上固然有其方便和好處,但要領(lǐng)略儒家文化,觀察人與人之間在生活中的互動(dòng),則更為直接切當(dāng),更有質(zhì)感和實(shí)際內(nèi)涵。人情味是儒家文化的精髓,但最簡(jiǎn)單親切的人情味,很難用理論來(lái)體會(huì)。

  儒學(xué)必須先建立本身的主體性,這項(xiàng)首要工作理所當(dāng)然要由中國(guó)學(xué)者來(lái)承擔(dān)。正確恰當(dāng)?shù)亓私馊寮椅幕?,才能稱職地?fù)碛行麚P(yáng)儒學(xué)的話語(yǔ)權(quán)。同時(shí),中國(guó)學(xué)者也必須虛心學(xué)習(xí)其他文化,以求得到同情的理解,“知己知彼”,這樣才能真正與其他文明交流互鑒。

  中新社記者:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?!泵鎸?duì)當(dāng)下的全球挑戰(zhàn),“大學(xué)”之思想如何為個(gè)人認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體提供智慧?

  勞悅強(qiáng):“明明德”“親民”“止于至善”是“大學(xué)”的三綱領(lǐng),主要思想在于說(shuō)明個(gè)體如何做到人之所以為人最好的模樣,同時(shí)照顧別人,共同成長(zhǎng)。這是建立群體的基礎(chǔ),以及發(fā)展群體的切實(shí)做法和道理。能夠充分發(fā)展自己,與他人共同成長(zhǎng),持續(xù)不斷,就是“至善”。與他人共同成長(zhǎng)即是擴(kuò)大自己,共同活出人類最好的世界,講究這樣的道理的學(xué)問(wèn)就是無(wú)以尚之的學(xué)問(wèn),儒家稱之為“大學(xué)”。

  人之所以為人應(yīng)有的模樣,中國(guó)古人稱之為“人樣”,這個(gè)說(shuō)法今天仍然通用。儒家相信,人人天生都有“明德”,“明德”讓人能夠超越人的生物性局限。人心好像一面明鏡,但人的生物性欲望會(huì)惹來(lái)局限自己的塵埃,如果不打掃,塵埃就會(huì)堆積在鏡面上,鏡子就不再明亮。要有“人樣”,關(guān)鍵在于保持自己天生的“明德”,讓它晶瑩發(fā)亮。“明德”好像燈泡的燈絲,生活中的修行猶如電能,可以讓燈絲發(fā)光,但燈泡的表面需要干凈,否則燈泡還是不能產(chǎn)生照亮的作用?!懊髅鞯隆笔莻€(gè)體的人生使命,如同燈泡的存在價(jià)值和意義就在于它能夠照明它的環(huán)境。

  沒(méi)有人是一座孤島,人與人必須和平相處,才能“做人”,才能生活,這是由家庭而至更大的群體組織的共同生活。在人與人相處時(shí),各自互相扶持,幫助對(duì)方做人。這就是所謂“親民”?!坝H民”應(yīng)該作“新民”更有道理?!靶旅瘛本褪亲屓藷ㄈ灰恍?,提升為更好的人,更有“人樣”,因此,《大學(xué)》又說(shuō):“茍日新,日日新,又日新”。人之所以能夠這樣過(guò)“日日新”的生活,因?yàn)樯咸熨x予了他“明德”。

  “明德”是一種天賦的明睿能力。一個(gè)人的心靈能夠天天晶瑩發(fā)亮,“日日新”,又能夠幫助跟自己有接觸的人同樣發(fā)亮,這就是所謂“平天下”。“平天下”就是人人都能夠“明明德”,都能夠互相幫助對(duì)方去一起“明明德”。全世界各地的人都能夠“明明德”,天下豈不是就變成“人間天堂”了嗎?這是儒家的洞見(jiàn),也是儒家博大包容的理想?!洞髮W(xué)》所講的天下,即可視為今天的人類命運(yùn)共同體。

  中新社記者:您為何將“個(gè)人與全球共同體何以成其大”作為參加第十屆尼山世界文明論壇的發(fā)言題目?有何深意?

  勞悅強(qiáng):可以想象,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代戰(zhàn)事頻仍,當(dāng)時(shí)的儒家必然是從這個(gè)背景出發(fā)來(lái)提倡自身主張的。今天的世界也是硝煙屢起,貿(mào)易紛爭(zhēng)更是經(jīng)年不斷。如果戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家來(lái)參加這次論壇,他們會(huì)說(shuō)些什么呢?我以此為題,目的就是要讓儒家自身來(lái)發(fā)言,用21世紀(jì)的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)古老儒家的觀念。

  儒家認(rèn)為,人與人之間乃至國(guó)與國(guó)之間的紛爭(zhēng),很多時(shí)候都由于個(gè)體不自覺(jué)地把一切都局限于自身的利益,而忽略了他人的存在,好比燈泡上蒙上了一層污垢,自身也不能發(fā)出最明亮的燈光。凡事都局限于自身的利益就是“小”。依《大學(xué)》的講法就是沒(méi)有能夠“明明德”。忽視他人存在,自然也無(wú)法“親民”和“新民”,最終世界也不可能達(dá)到“平天下”的境界。

  事實(shí)上,忽視他人存在,連一家人的生活都無(wú)法安寧。一家人要和諧生活,相親相愛(ài),自己強(qiáng)調(diào)本人的需要和感受的同時(shí),必須也要尊重家人的存在,考慮家人的需要,體諒他們的感受。這是推己及人?!洞髮W(xué)》稱之為“絜矩之道”??鬃涌偨Y(jié)為“恕”。一旦能夠推己及人,同一屋檐下的人就不再是孤零零的個(gè)體,而是一個(gè)和諧一體的家。

  “平天下”才是“大”。唐代吳道子所作孔子像,畫(huà)中固然只有孔子一個(gè)人,但孔子是拱手作揖。這其實(shí)正是儒家思想具體而微的呈現(xiàn)——拱手作揖是行禮的動(dòng)作,行禮是因?yàn)槊媲坝兴舜嬖?,更重要的是,孔子心中有他人存在。中?guó)為禮儀之邦,自古以來(lái)就尊重他者的存在,加以禮敬。由此可見(jiàn),儒家思想首先重視個(gè)人,但同時(shí)也尊敬他人。只管個(gè)人是“小”,推己及人便是“大”。儒家講“仁”。仁字的字形就是“二人為仁”,“仁”就是“大”,不仁就是“小”。

  “大學(xué)”之道,不需要預(yù)設(shè)任何超自然的存在,也不需要任何神來(lái)保證可行,因此,任何人都可以從自身做起,推己及人,實(shí)踐“大學(xué)”之道。“大學(xué)”之道是人人都能昂首踏上的康莊大道。人類自身能夠正確認(rèn)識(shí)自己,看清楚“人樣”的本真,人人能夠活出這個(gè)本真,做個(gè)“真人”,世界就自然會(huì)有和平的一日,人類共同體可以變成“人間天堂”。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

  

勞悅強(qiáng)。卞正鋒 攝

  勞悅強(qiáng),美國(guó)密歇根大學(xué)博士,現(xiàn)為新加坡國(guó)立大學(xué)中文系教授,博士生導(dǎo)師。研究涉及先秦諸子思想、漢魏晉南北朝儒釋道三教互融、宋明理學(xué)、中國(guó)敘事學(xué)、佛教講經(jīng)以及中國(guó)古代婦女史等。中文著作包括《文內(nèi)文外——中國(guó)思想史中的經(jīng)典詮釋》,英文著作則包括《劍橋中國(guó)史》第二冊(cè)(六朝卷)中“清談與玄學(xué)”一章。

【編輯:張子怡】
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