東西問·漢學(xué)家|美國漢學(xué)家安樂哲:儒家親情哲學(xué)為不同文明提供“共情”基礎(chǔ)
中新社北京2月10日電 題:儒家親情哲學(xué)為不同文明提供“共情”基礎(chǔ)
——專訪美國漢學(xué)家安樂哲
作者 陶思遠(yuǎn)
又是一年春節(jié)至,家家戶戶團(tuán)圓時。對中國人來說,如果沒有“家”,多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都會失去心之所向,春節(jié)尤其如此。無論身在何方,那些與“家”有關(guān)的記憶,總會喚起人們心底的溫暖與深情。在五千年的民族記憶里,以“家”為原點(diǎn)的文化認(rèn)同,在華夏文明歷史長河中扮演著極其重要的角色。與中國結(jié)緣數(shù)十年的美國漢學(xué)家安樂哲(Roger T. Ames),對儒家思想中的家庭及親情哲學(xué)感觸頗深。近日,安樂哲接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪,闡釋了比較哲學(xué)視角下,中國人對“家”的情感以及儒家親情哲學(xué)對世界的意義。
親情是生生不息的儒家社會之根源
1985年,安樂哲進(jìn)入北京大學(xué)擔(dān)任客座教授。2016年從夏威夷大學(xué)退休后,他再次來到中國,成為北京大學(xué)人文講席教授。在北京生活的歲月里,北京人的友好與熱情深深感染了他,朋友之間常以家人相待,尤其是在大學(xué)里,他總能感受到強(qiáng)烈的家庭氛圍。漸漸地,安樂哲開始對中國人的“家”文化與親情哲學(xué)產(chǎn)生了興趣。
從歷史進(jìn)程看,家庭是人類生命代際傳承過程中產(chǎn)生的重要形態(tài),也是文化傳統(tǒng)在當(dāng)代體現(xiàn)的重要渠道。安樂哲認(rèn)為,世界不同地區(qū)誕生了不同文明,但為了理解這些“不同”,人類只能從一種更基本的共享共情中獲得啟示,而家庭觀、親情觀恰好可以提供這一“共情”的基礎(chǔ)。
“回溯中國歷史,某些‘重大旋律’就會出現(xiàn)在腦海中,并在中國人的日常生活中被反復(fù)表達(dá)。這些旋律中,最突出的就是‘家’的核心地位。至少從新石器時代早期開始,‘家’的觀念就已深入滲透到中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)和道德方面。”安樂哲指出,“家”滋養(yǎng)了人們相互依存的智慧,它的意義重在關(guān)系、責(zé)任、義務(wù)的不可分割性,堪為人類組織的典范,是“利己個人主義”意識形態(tài)以外的另一種選擇。
作為比較哲學(xué)學(xué)者,安樂哲常會在東西方比較哲學(xué)的闡釋框架內(nèi)表達(dá)他的思考。他把中國哲學(xué)的人生觀概括為“做人”人生觀,而西方哲學(xué)則是“本質(zhì)論”人生觀。他在《儒家角色倫理學(xué)》中生動地寫道:“人的本體性構(gòu)成‘存在’與儒學(xué)的‘做人’人生,這兩者的根本不同,人們一直未曾給予足夠關(guān)注;而結(jié)果卻是,人們毫不覺察地將儒家的腳,用鞋拔子穿到希臘的鞋子去……”為了深刻理解中西方哲學(xué)的不同,他認(rèn)真研究了《論語》等儒家經(jīng)典,并指出,由家產(chǎn)生的親情不僅是儒家最低道德綱領(lǐng)的基石,也是生生不息的儒家社會以及構(gòu)建天下秩序的根源和依據(jù)。對于中國人而言,家族的、社會的角色逐漸會形成一種規(guī)范性的力量,以作為所有行為的指導(dǎo)原則。
中國人的語言體系里處處有“家”
安樂哲曾在接受媒體采訪時提到,中國哲學(xué)寫在中國人的身上,而不是書本里。對儒家親情哲學(xué)深入探究的過程使他逐漸明白,“中華文明的延續(xù)性與中國人的‘家’和‘孝道’意識是分不開的。這些意識貫穿在親緣血脈里,連接著儒家生生哲學(xué)的思想智慧與道德涵泳,直至今天仍是深深鐫刻在中國人處事行為中的烙印。而這些因家庭親情產(chǎn)生的一系列價值觀也許正是中華文明一以貫之、傳承不息的原因所在?!?/p>
國之大事,在祀與戎?!爸袊罟爬系亩Y儀多與祭祀有關(guān),彰顯了中國人對先祖的尊敬與情感。甲骨文中的不少字形創(chuàng)造都聯(lián)系到了祭祀。比如,‘有’字在甲骨文中是一只手托著一塊肉,其意是將自己擁有的最好的食物獻(xiàn)給祖先,或分享給親人與族人?!卑矘氛苷J(rèn)為。
諸如此類的細(xì)節(jié)里所蘊(yùn)藏著的中國人對“家”的情感,在漢字語言中比比皆是。安樂哲還對比英語詞匯并舉例稱,在中國人的語言體系里,“人”(person)會衍生為“人家”(other person或other family),英語中的每個人(everyone)在漢語里會被表述成“大家”(big family)。英語里的“country”(國、區(qū)域、地區(qū)、鄉(xiāng)下)在漢語中也是“家”,即“國家”(country-family)?!爸袊艘膊粫f‘孔子主義’(Confucianism),取而代之的是‘儒家’(Ru family)。中國學(xué)生之間稱呼‘學(xué)姐’或者‘學(xué)弟’。在課堂上,我是老師,也是‘師父’……在這些漢語詞匯中,我直接且真切地體悟到家與親情關(guān)系在中國文化思想中的重要意義。”
安樂哲還曾笑著舉例說:“你看著奶奶的照片就能看到自己。你從她那里繼承了你的說話方式、生活方式、思維方式,以及價值觀。”在他心中,這些鮮活的、有關(guān)文明的代際傳承才是真正的中國故事。
相比西方倫理,親情才是道德感源頭
聊起儒家親情哲學(xué)對當(dāng)今世界的意義與影響,安樂哲則喜歡從20世紀(jì)后期至21世紀(jì)中國的崛起、世界格局的變化和370多年前的《威斯特伐利亞和約》(標(biāo)志歐洲三十年戰(zhàn)爭結(jié)束而簽訂的一系列和約)談起。在他看來,“威斯特伐利亞模式”作為只有贏家和輸家的零和游戲,對解決當(dāng)今世界的緊迫問題已毫無說服力。相比之下,儒家思想中“修身齊家治國平天下”的觀念,以及家庭親情哲學(xué)所蘊(yùn)含的道德倫理,應(yīng)是建立新地緣政治秩序的借鑒參考,也能為世界各國人民齊心協(xié)力地建立“共同體”意識提供寶貴的經(jīng)驗。
安樂哲提到,在儒家思想體系中,個人成長須扎根于家庭本身。如果從儒家視角理解一個新的生態(tài)地緣政治秩序,就必須特別注重家庭、政治與全球秩序之間存在的同構(gòu)性。這些同構(gòu)性的秩序皆源于家庭內(nèi)部成員的修養(yǎng)之道。他又解釋,儒家角色倫理以親情為本,而國家乃是家庭的直接伸展。正如孟子所說:“人有恒言,皆曰‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家,家之本在身?!?/p>
安樂哲也曾在書中這樣寫道:“活力盎然的儒學(xué)遺產(chǎn),啟迪、激發(fā)人類對文化新方向的靈感,就是我們尋找的資源……相對于西方倫理,人的家庭親情才是道德感的源頭。”(完)
受訪者簡介:
安樂哲(Roger T. Ames),1947年生于加拿大多倫多,世界著名中西比較哲學(xué)家、漢學(xué)家與中國哲學(xué)典籍翻譯家。現(xiàn)任北京大學(xué)人文講席教授、北京外國語大學(xué)中華文化國際傳播研究院外籍首席專家、世界儒學(xué)文化研究聯(lián)合會會長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長,美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系榮休教授。他先后翻譯了《孫子兵法》《論語》《道德經(jīng)》等中國經(jīng)典,并著有《“生生”的中國哲學(xué)》《經(jīng)典儒學(xué)核心概念》《儒家角色倫理學(xué)》等中文和英文著作。
相關(guān)新聞
國內(nèi)新聞精選:
- 2024年10月30日 11:07:39
- 2024年10月30日 10:04:53
- 2024年10月29日 22:14:18
- 2024年10月29日 21:50:56
- 2024年10月29日 21:48:30
- 2024年10月29日 20:11:10
- 2024年10月29日 19:58:49
- 2024年10月29日 14:21:06
- 2024年10月29日 13:48:29
- 2024年10月29日 09:36:41