中新社昆明4月15日電 題：潑水節(jié)何以“破圈”？

　　——專訪云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師龍曉燕

　　作者 陳靜

　　2025年潑水節(jié)已然來臨，近期，云南省多地先后推出潑水舞曲MV，展示當(dāng)?shù)孛褡逦幕皾娝?jié)系列活動(dòng)，吸引海內(nèi)外游客共同參加潑水狂歡。

　　潑水節(jié)何以“破圈”受到海內(nèi)外游客喜愛？傳統(tǒng)節(jié)慶蘊(yùn)含著怎樣的文化內(nèi)涵？在推動(dòng)文明交流與互鑒中發(fā)揮了怎樣的作用？中新社“東西問”近日就此專訪云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師龍曉燕，予以解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：近年來，潑水節(jié)在網(wǎng)絡(luò)“破圈”，吸引眾多明星及海內(nèi)外游客參與。作為現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)傳播爆款，潑水節(jié)的來源是什么？有怎樣的文化內(nèi)涵？

　　龍曉燕：潑水節(jié)是佛教節(jié)日，追根溯源，是佛教發(fā)源地古印度歷法中的新年。隨著佛教從印度經(jīng)斯里蘭卡往中南半島地區(qū)傳播，這一節(jié)日成為緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、中國云南、印度阿薩姆等南傳佛教地區(qū)共享的節(jié)慶，部分地區(qū)人民認(rèn)為這一天是佛陀誕生(得道、涅槃)之日，因此有“潑水節(jié)”“宋干節(jié)”“浴佛節(jié)”“佛誕節(jié)”等多種稱呼，旨在祛除邪惡，迎接新年。

　　在云南，傣族、德昂族、阿昌族、布朗族等信仰南傳佛教的民族都過潑水節(jié)。潑水節(jié)期間，村村寨寨以寺廟為中心，舉行系列豐富的儀式和活動(dòng)。

　　以西雙版納州傣族村寨為例，潑水節(jié)一般持續(xù)3至4天，第一天是除夕，家家戶戶要打掃衛(wèi)生、辭舊迎新，第二天及第三天為新舊交替的“宛腦”即“空日”，最后一天稱作“宛帕宛嘛”，也就是新年。這期間全村寨成員齊心聚力、分工合作，要向寺廟和僧人布施、堆沙筑塔積功累德，并將寺廟里供奉的佛像請(qǐng)出，用潔凈的清水浴佛，寓意清除不潔、迎接吉祥。

　　在此過程中，人們會(huì)用樹枝蘸取金合歡樹葉浸泡過的“香水”彼此輕輕潑灑，表示祝福。節(jié)日期間，人們還要“趕擺”，穿上漂亮的衣服到集市出售或購買各種傳統(tǒng)食品，舉行丟包、放高升、劃龍舟等慶?；顒?dòng)；邀請(qǐng)其他村寨、其他民族的朋友前來過節(jié)、請(qǐng)客吃飯，家家戶戶高朋滿座。

　　因此，潑水節(jié)是神圣的宗教儀式和世俗的狂歡活動(dòng)相結(jié)合的節(jié)日，蘊(yùn)含著辭舊迎新、積極行善、尊老愛幼、民族團(tuán)結(jié)等多種文化內(nèi)涵。

　　中新社記者：中國民間世代傳承的潑水節(jié)習(xí)俗與現(xiàn)代文明碰撞產(chǎn)生了哪些變化？呈現(xiàn)什么特點(diǎn)？

　　龍曉燕：潑水節(jié)主要在亞熱帶地區(qū)舉行，茂密的熱帶雨林、多彩的民族文化都是人們向往的“遠(yuǎn)方”與“別處”。潑水活動(dòng)還打破了社會(huì)邊界，不管來自哪里、何種身份，都可以平等參與、彼此潑水，生活中的壓力和煩惱得到釋放。

　　改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人員流動(dòng)不斷增強(qiáng)，地方政府大力發(fā)展旅游業(yè)、積極打造特色文化品牌。節(jié)慶文化通過短視頻快速、廣泛傳播后，受到越來越多關(guān)注，活動(dòng)愈加豐富、盛大。

　　在當(dāng)?shù)嘏c游客的雙向需求下，潑水節(jié)逐漸呈現(xiàn)出商品化、制度化、世俗化以及跨民族的特點(diǎn)。

　　過去由村寨自發(fā)組織的節(jié)慶活動(dòng)，如今逐漸由地方政府主導(dǎo)開展，成為打造地方文化品牌、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、展示邊疆民族文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要舞臺(tái)。

　　云南多個(gè)縣市都打造了潑水廣場、每年制定潑水節(jié)日程，安排賽龍舟、中外大趕擺(商貿(mào)活動(dòng))、音樂會(huì)等活動(dòng)。在西雙版納州景洪市傣族園景區(qū)，每天都會(huì)開展?jié)娝駳g，游客一年四季都能體驗(yàn)潑水節(jié)的快樂。

　　此外，各地還創(chuàng)新性地增加新的活動(dòng)內(nèi)容，如西雙版納州萬人齊放孔明燈、德宏州芒市點(diǎn)燈祈福、臨滄市耿馬縣取水活動(dòng)、普洱市孟連縣神魚節(jié)等，不斷擴(kuò)展以游客為導(dǎo)向的世俗活動(dòng)內(nèi)容，潑水節(jié)宗教性的一面逐漸弱化。

　　中新社記者：潑水節(jié)也是中南半島國家的重要節(jié)日之一，其慶祝形式和內(nèi)涵與中國有何異同？在推動(dòng)中國云南與周邊國家文化交流發(fā)揮了怎樣的作用？

　　龍曉燕：佛教在傳播過程中與本地文化不斷融合，潑水節(jié)的形式、內(nèi)涵也受到在地文化、國家文化的諸多影響。越往中南半島地區(qū)，佛教乃至印度教的影響越深，而越往北，傳統(tǒng)神靈文化和漢文化的特點(diǎn)則越加明顯。比如云南潑水節(jié)與內(nèi)地文化長期接觸融合，節(jié)日飲食更加豐富多樣，中南半島國家飲食則較為簡單，潑水節(jié)的宗教特征更為明顯。

　　因?yàn)楣蚕砟蟼鞣鸾绦叛雠c文化，中國云南與泰國、緬甸、老撾歷史上有密切聯(lián)系。隨著交往的進(jìn)一步加深，作為文化符號(hào)的潑水節(jié)，既是這個(gè)區(qū)域人民的重要情感鏈接，也是互相學(xué)習(xí)借鑒以及彼此競爭的對(duì)象，各個(gè)國家官方和民間都力圖通過節(jié)日傳統(tǒng)與創(chuàng)新吸引更多游客到訪。

　　在泰國北部地區(qū)，當(dāng)?shù)刂T多泰人祖籍是西雙版納州，他們中的一些代表每年都會(huì)受邀參加西雙版納州潑水節(jié)活動(dòng)，西雙版納州的傣族也會(huì)應(yīng)邀前往泰北過節(jié)，在觀察、交流的過程中彼此借鑒，將對(duì)方的文化和活動(dòng)吸收到本地的節(jié)日組織和活動(dòng)中，不斷創(chuàng)新、優(yōu)化、改良。

　　泰國清邁在潑水節(jié)時(shí)開放環(huán)古城道路供游客潑水狂歡，讓游客盡情體驗(yàn)。古城內(nèi)則安排了節(jié)奏較慢，旨在展示佛教文化的游佛與浴佛活動(dòng)。中國亦可借鑒，引導(dǎo)游客進(jìn)入村寨，認(rèn)識(shí)并尊重潑水節(jié)植根的文化傳統(tǒng)，感受當(dāng)?shù)孛癖姾推接焉啤⒆鹄蠍塾?、鄰里友愛的文化?nèi)涵。

　　中新社記者：以潑水節(jié)為代表的民族節(jié)慶如何推動(dòng)世界多元文化交流與發(fā)展？

　　龍曉燕：在相對(duì)封閉的過去，對(duì)生活在“遠(yuǎn)方”的“他者”的認(rèn)知，要么無限邪惡要么無限完美，但這并非事實(shí)，只有通過接觸和交流，人們才能理解不同文化，同時(shí)也將其作為“鏡子”觀照自己。

　　今天，不管是潑水節(jié)、印度灑紅節(jié)還是巴西狂歡節(jié)，通過當(dāng)?shù)鼐拇蛟?、大力宣傳推廣，都能吸引大量游客突破地理界限走進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，對(duì)異域文化產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)。

　　雖然許多人參加節(jié)日活動(dòng)最初可能只是追求有趣和狂歡，并不理解其文化精髓及其植根的自然、人文背景。但是，人與人的接觸是文化理解的第一步，通過節(jié)日活動(dòng)的參與，可增進(jìn)了解、消除偏見、產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，促進(jìn)不同民族、不同文明的交流互鑒。這是文化交流的過程，也是文化反思的過程，有助于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。(完)

　　受訪者簡介：

　　龍曉燕，云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，從事中國西南及東南亞民族歷史與文化，歷史人類學(xué)研究。

　　主持國家社科基金冷門絕學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“瀾湄北部地區(qū)經(jīng)典傣文編年史文獻(xiàn)‘囊絲本勐’整理與研究”，發(fā)表《從西雙版納到蘭納——泰國清坎傣泐的歷史記憶及認(rèn)同》《勐、曼陀羅與大一統(tǒng)中國：滇西耿馬土司的“國家化”研究》《流動(dòng)與聚合：泰國中部一個(gè)多族群社區(qū)的道路人類學(xué)研究》等論文。主要著作有：《中國西南民族關(guān)系史綱要》《芒島傣家》《孟連馬鹿舞》等。