東西問·中國石窟|寧強:《世界遺產(chǎn)名錄》中的石窟,為何近一半在中國?

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東西問·中國石窟|寧強:《世界遺產(chǎn)名錄》中的石窟,為何近一半在中國?

2024年06月27日 21:52 來源:中國新聞網(wǎng)
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  編者按:
  石窟,凝結(jié)人類智慧,匯聚多元文化,記錄文明交流。作為石窟遺產(chǎn)大國,中國石窟璀璨如繁星,散落中華大地,串聯(lián)中華文明發(fā)展足跡,勾勒中外文化交流圖景。中新社“東西問”自6月27日起特推出“中國石窟”系列策劃,帶讀者穿越古今,一眼千年,領(lǐng)略中國石窟之美,洞見文明互鑒之光。

  中新社北京6月27日電 題:《世界遺產(chǎn)名錄》中的石窟,為何近一半在中國?

  ——專訪北京外國語大學(xué)藝術(shù)研究院院長寧強

  作者 崔白露 徐雪瑩

  聯(lián)合國教科文組織《世界遺產(chǎn)名錄》中,石窟類遺產(chǎn)是獨特類別。歷經(jīng)漫長演變,石窟匯聚多種藝術(shù)形式,見證多元文明發(fā)展變遷,成為人類共同的文化財富。

  當前,入選《世界遺產(chǎn)名錄》的20余項石窟遺址中,有近一半位于中國。中華大地上的各類石窟,不僅記錄著佛教中國化的軌跡,更展現(xiàn)了中外文明交流的歷程。近日,北京外國語大學(xué)藝術(shù)研究院院長寧強接受中新社“東西問”專訪,揭秘石窟背后的文化交流史。

  現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

  中新社記者:石窟的起源是什么?經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變?

  寧強:從廣義角度看,石窟的起源與人類文明的誕生有關(guān)。洞窟是人類最初的居住空間和藝術(shù)空間,存在于從原始時期到現(xiàn)代社會的文明進程之中。目前發(fā)現(xiàn)的最早的壁畫、浮雕,都是在洞窟中誕生,如距今一萬多年的法國拉斯科洞窟壁畫。

  今天,作為人類文明遺產(chǎn)的石窟,主要指佛教石窟,多與佛教實踐相關(guān)。公元前3世紀,古印度有了表現(xiàn)佛教題材的阿育王石柱,其后出現(xiàn)了以佛教石塔為中心的紀念性地面建筑和建在洞窟里的石塔。

  完整意義上以佛像為中心的石窟寺,大約出現(xiàn)在公元2世紀至3世紀。這段時間,各地陸續(xù)出現(xiàn)最早的佛教石窟。在今巴基斯坦北部的古犍陀羅地區(qū),人們在山中修建石頭建筑并安置佛像;開鑿于東漢年間的新疆喀什三仙洞,很可能是中國境內(nèi)現(xiàn)存最早的佛教石窟;同期四川樂山也出現(xiàn)與墓葬相結(jié)合的崖墓佛教石窟;在新疆庫車一帶,出現(xiàn)了一批以居住和修習禪定為目的的石窟,墻上畫滿壁畫。

  公元5世紀,東亞、中亞、南亞進入修建佛教石窟的高潮。印度最具代表性的阿旃陀石窟,其大規(guī)模建造年代正是5世紀,與中國敦煌石窟、云岡石窟相同,阿富汗的巴米揚大佛和周邊石窟也于同期修建。

  可以說,佛教石窟的起源不是單一的,而是多點出現(xiàn)的,是在石窟居住修行的生活方式被普遍接受后,各地因地制宜創(chuàng)造實踐的結(jié)果。石窟文化也是亞洲古代文明的共同現(xiàn)象,是社會結(jié)構(gòu)、思想、宗教發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生并流行的一種文化。印度、阿富汗、巴基斯坦、烏茲別克斯坦和中國的石窟藝術(shù)之間,很可能是相互影響的。

  2014年,克孜爾石窟、麥積山石窟和炳靈寺石窟,作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺的“絲綢之路:長安—天山廊道的路網(wǎng)”中的遺址點,成功入列《世界遺產(chǎn)名錄》,也是因為當時這些地區(qū)的人們有共同信仰、生活方式,產(chǎn)生了石窟這一共同的文明成果。

麥積山石窟。李亞龍 攝

  中新社記者:今天,世界范圍內(nèi)共有20余項石窟遺址入選《世界遺產(chǎn)名錄》,其中近一半位于中國。中國為何會出現(xiàn)如此多的石窟?

  寧強:石窟是連接文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的綜合體,是人與自然和諧相處的產(chǎn)物。作為一種國際化的藝術(shù)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象、宗教現(xiàn)象,石窟是南亞、中亞、東亞各地共同創(chuàng)造的文明之花。同時,由于其特征更符合中國人的歷史觀、文化觀和審美觀,因此在中國留下的遺跡最多。

  石窟能在中國廣泛存在,主要有三點原因。

  一是石窟的建造,契合中國人自古倡導(dǎo)的人與自然和諧共生理念。在自然山水之間開鑿石窟,匯聚天地之靈氣修行,恰好符合中國傳統(tǒng)文化中道法自然、人與自然和諧相處的思維方式和哲學(xué)理念。

  二是石窟的居住環(huán)境,符合中國人中庸的處事態(tài)度。中國古人注重在出世與入世之間保持平衡,我們常說“姜太公釣魚,愿者上鉤”“采菊東籬下,悠然見南山”,古代圣賢既離群索居,又并非完全脫離社會。中國石窟開鑿會選擇既有利于生活、修行,又離人口聚集區(qū)有一定距離的地方,正符合當時修行者的需求。

  三是石窟中的藝術(shù)創(chuàng)作,凸顯中國人重視歷史的文化傳統(tǒng)。中華民族十分注重歷史的記錄和傳承,通過佛經(jīng)、壁畫、雕塑等創(chuàng)作,人們把神的事跡、自身信仰和情感刻到墻上、置于洞中,不僅供人敬仰,還能藏之名山、傳之后世。

北京外國語大學(xué)藝術(shù)研究院院長寧強以敦煌莫高窟壁畫為靈感創(chuàng)作的繪畫作品?!⌒煅┈?攝

  因此,中國有眾多石窟遺跡和文化成果,是歷史必然,也是幸事。今天,人們?nèi)ド轿鞔笸丛茖叽蠓?,去敦煌領(lǐng)略莫高窟千年藝術(shù)瑰寶,中國人對石窟、對石窟文化的喜愛一直延續(xù)。相比之下,其他國家對石窟遺產(chǎn)的重視程度可能沒那么高,這與各地文化觀念有關(guān)。

  中新社記者:您在近著《中國石窟之美:走進西域》中提到,人們通常認為佛教藝術(shù)是自西往東的單一模式,但其實中原或漢地對西域藝術(shù)也產(chǎn)生影響。結(jié)合您多年的考察調(diào)研,石窟如何體現(xiàn)東西方的文化交融?

  寧強:文化交流的過程是雙向、多向的,不同文化之間會相互影響。

  古時交通旅行、觀念傳播遠比我們今天想象的要密切。南亞僧侶東行中國傳播佛法,中國僧侶出使西域,還有來往于絲綢之路的商賈使臣,文化在人員往來之間得到傳播。

  中國石窟文化本身并非外來文化,它從一開始就與中國傳統(tǒng)哲學(xué)概念、文化觀念、生活方式緊密結(jié)合。中國石窟之中,可以看到中國漢地文化、西域文化,以及犍陀羅文化、印度文化的影子。

《中國石窟之美:走進西域》封面。中央編譯出版社供圖

  從出現(xiàn)到興盛,中國石窟體現(xiàn)了不同文化的交流融合。原始社會末期,中國漢地文化就已到達西域并產(chǎn)生影響。例如,新疆克孜爾石窟內(nèi)的壁畫天相圖,既有西方文化中的僧人在天上飛翔,也有東方文化中月亮上的蟾蜍,融合了不同地區(qū)的文化元素;建造克孜爾石窟的古龜茲國位于今新疆庫車,當?shù)爻鐾恋牟侍赵谠煨秃图y樣上與甘肅、青海彩陶有諸多相似;中國佛教史著名人物鳩摩羅什生于龜茲,后移民長安,將大量印度佛經(jīng)譯成漢語,是一個講漢語的庫車人。

  各國家、民族和地區(qū)都有自己的主體文化,但又通過開放包容,吸納外來文化并將其融入自身文化之中。事實上,人類文明進步就是不同文化交流欣賞、激蕩融合、共同發(fā)展的過程。

  中新社記者:石窟是人類文明的瑰寶,當前國際上的石窟研究現(xiàn)狀如何?

  寧強:起初,斯坦因、伯希和等人把敦煌石窟中大量歷史文獻、佛經(jīng)、壁畫、法器等文物席卷至英法美日等國,受物質(zhì)條件所限,以敦煌學(xué)為代表的石窟研究,過去主要是西方人和日本人在做,中國曾處于落后地位。

  但西方對中國石窟的研究,只是中國文化研究的一小部分。由于石窟大多在中國,中國的石窟研究始終有主導(dǎo)性。20世紀40年代,“國立敦煌藝術(shù)研究所”(今敦煌研究院前身)成立,開始了對莫高窟文物的保護、整理和研究。新中國成立后,中國學(xué)術(shù)有了長足進步,研究能力大幅提升,研究廣度和深度也遠超西方。當前,中國的石窟研究處于世界領(lǐng)先地位。

  中新社記者:在石窟保護和利用方面,各國越來越注重國際合作,此舉有何價值?

  寧強:過去中國在文物保護和利用方面接受了較多國際援助。西方發(fā)達國家曾為敦煌石窟、云岡石窟、龍門石窟等提供文物保護技術(shù),協(xié)助培訓(xùn)中國文物保護專家?,F(xiàn)在中國的文物保護水平已處世界前列,擁有豐富石質(zhì)文物保護經(jīng)驗,開始肩負起大國責任,當年培養(yǎng)出的專家也承擔起保護世界文化遺產(chǎn)、參與國際合作的使命。

  例如,1993年起,中國與柬埔寨、法國、日本、意大利及聯(lián)合國教科文組織等30多個國家和國際組織,共同開啟柬埔寨的吳哥古跡保護國際行動,30余年來深度參與周薩神廟、茶膠寺、王宮遺址等多項文物保護工作。近年來,在“亞洲文化遺產(chǎn)保護行動”框架下,中國與阿富汗、巴基斯坦在聯(lián)合考古、世界遺產(chǎn)等領(lǐng)域開展合作,參與保護亟待搶救的國際文化遺產(chǎn)。

  石窟是重要的人類文明遺產(chǎn),今天人們?nèi)詫η昵暗氖叱錆M熱愛,不僅是對古代文明成果的尊重,更是一種文化共鳴。因此,保護好、研究好、利用好石窟遺產(chǎn),讓文物“活”起來,不單是用高科技讓壁畫中的人物“動”起來,還要為它注入新的生命力,使其成為取之不竭、傳承發(fā)展的文化資源。這種生命力,正是人類文明進步的動力所在。(完)

  受訪者簡介:

  寧強,北京外國語大學(xué)藝術(shù)研究院院長,博士生導(dǎo)師,考古學(xué)家、藝術(shù)史家、畫家。哈佛大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士,教育部長江學(xué)者特聘教授,北京市“海聚工程”海外高層次人才、北京市特聘專家。曾任教于美國耶魯大學(xué)、圣地亞哥州立大學(xué)、密西根大學(xué)、康涅迪格學(xué)院。2008年回國后,受聘蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、敦煌學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師。學(xué)術(shù)專長為敦煌藝術(shù)研究、西域考古、“一帶一路”藝術(shù)與文化研究。出版《敦煌石窟藝術(shù)——社會史與風格學(xué)的研究》《敦煌石窟寺研究》《敦煌佛教藝術(shù)——美術(shù)史的分析》、Art, Religion and Politics in Medieval China(《中古中國的藝術(shù)、宗教與政治》)等。

【編輯:胡寒笑】
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