【核心提示】

　　“無為而治”是老子思想學說精華所在，其本意是順應(yīng)自然，遵循民意，天人合一，對當政者而言，要避免極端、奢侈、過度的做法，要以民心為心。這與今天我們所提倡的“以人為本，建立和諧社會”思想不謀而合。

　　【壇主小傳】

　　劉庭華，江西南康市人，歷任軍事科學院軍事歷史研究部研究室主任，戰(zhàn)略研究部研究員、博士生導師等。中國孫子兵法學會、抗日戰(zhàn)爭史學會常務(wù)理事和書法家協(xié)會會員，現(xiàn)為中宣部“馬克思主義理論和建設(shè)”工程課題組核心成員。

　　【老子語錄】

　　圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去。

　　圣人以無為的態(tài)度來處理世事，實行身教重于言教的方法。這樣萬物就會自然生長而不去爭誰是創(chuàng)始第一，蕃生繁衍而不據(jù)為私有，有所作為而不自恃己能，大功告成而不自己居功。正因為不居功，所以功績永存。

　　故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事為而民富，我無欲而民自樸。

　　君王順應(yīng)自然，人民就自然化育；君王好靜，人民就自然端正；君王廉政不攪擾民眾，人民自然就富足；君王不貪欲，人民就自然樸實。

　　圣人之在天下，歙歙焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩子。

　　君王心懷天下，小心謹慎，渾厚質(zhì)樸。百姓都非常關(guān)注君王的一言一行，所以，君王應(yīng)該把百姓當作自己的孩子一樣來看待。

　　順物自然而無容私焉，而天下治矣。

　　順應(yīng)自然規(guī)律而沒有私心，天下自然就太平了。

　　“無為而治”的實質(zhì)

　　是避免反自然

　　“無為而治”，是老子提出并崇尚的治國安邦方針政策�！盁o為”本意是什么呢？人們歷來就對其有不同的理解。大概是因為“無為”這個詞表面上太容易給人一種消極、無所作為的錯覺，從20世紀開始，它就常常受到誤解和批評。

　　在老子的政治哲學中，“無為”是一個涵蓋著深刻意義和博大智慧的哲學詞匯。無為，既不是中國某些哲學史專家認為的“什么也不做”，也不是西方學者理解的“沒有行動”。世界著名科學史專家李約瑟認為，“無為”的真正含意應(yīng)該是“避免反自然的行為”。應(yīng)該說，李約瑟的理解比較科學，基本逼近老子的本意。

　　其實，老子講得很清楚：“道，常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將無欲�！币馑际钦f：道，常常是不去刻意做什么，但事情卻因為順應(yīng)自然去做而無不成功。王侯若能遵守這個原則，萬物就會自然成長。自然成長而至欲望萌發(fā)時，我就用道的真樸來教育它。道的真樸能使它不會起貪欲。

　　老子還明確提出“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”的思想，即用光明正大的方法治理國家，用詭奇的方法用兵打仗，用順應(yīng)自然不攪擾人民的方法安邦。他認為，天下的禁令越多，人民就越貧困；人民的利器越多，國家就越昏亂；人民思想越亂，邪惡的事情就越容易滋生；法令越多越森嚴，盜賊就會越多。

　　綜合《老子》“無為”的思想闡述來看，作為政治哲學上的“無為”名詞，老子完全把它作為治國安邦的方針政策而提出來的�！睙o為”，主要是針對并要求統(tǒng)治者限制和約束權(quán)力的濫用，反對實行違背人民群眾意愿的行為；動輒隨意頒布這個法令、那個制度；或朝令夕改，不講政策的連續(xù)性。老子提倡，一切法令、政策的頒布都要“以百姓心為心”、 “任百姓的自化(即自然)”。

　　《老子·二十九章》中說：“是以圣人去甚，去奢，去泰�！币馑际钦f，德才優(yōu)秀的領(lǐng)導者要去除極端、奢侈、過度的行為做法。很明顯，這就是老子“ 無為而治”的本意和實質(zhì)。所以，司馬遷評價道家學術(shù)時說，道家宣傳無為，實際乃無不為，道家的文辭使人難理解，但其主張是容易施行的，其方法是以順應(yīng)自然為原則，順天應(yīng)人是國君治國理民的綱領(lǐng)，能做到它，其思想和事業(yè)就可以不可磨滅。

　　這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會”的主張不謀而合�！盁o為”的政治智慧產(chǎn)生在2000多年以前的中國，老子的思想的確是偉大的，超前的。

　　“無為而治”與

　　“文景盛世”

　　老子“無為而治”的思想，在中國歷史上發(fā)揮過重要作用。

　　西漢初期，黃帝、老子的學術(shù)思想被廣泛運用于社會政治實踐，取得了積極的成效，因而出現(xiàn)了中國歷史上的第一個“盛世”——“文景之治”，可以說這是黃老思想治國安邦的一次成功實踐。

　　從漢高祖劉邦起，50余年的時間，在“無為”思想的指導下，首先廢除秦朝的苛政，施行輕徭薄賦，或減免稅賦的惠民政策，重農(nóng)抑商，興辦水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而使天下百姓感懷，安居樂業(yè)。

　　文帝劉恒是身體力行老子“無為而治”思想的積極倡導者和努力踐行者。主要體現(xiàn)：

　　第一，廢除“誹謗”(朝廷)罪的法律。他一登基便對群臣說：各地接到我的詔令后，首先想一想我有沒有什么過失，以及我所見所思的不足之處，要求大家告訴我。接著，下令制作專門進言獻策的“銅制虎符”和批評朝廷的“竹制使符”，發(fā)到全國各地的封國和郡守，提倡臣民直接給皇帝或朝廷提建議或意見。

　　第二，處治罪人時，不株連部屬和家屬。有一個例子最能說明問題。濟北王劉興居聽說文帝前往代地檢查部署反擊匈奴入侵的準備工作，便乘機反叛，調(diào)動軍隊打算襲擊滎陽。文帝即下令平叛。在平叛前夕，文帝下詔：凡在朝廷平叛大軍未到以前就反正的，以及率領(lǐng)投誠或者獻出城邑的，一律加以赦免，恢復他們原有的官職。

　　第三，廢除肉刑。文帝廢除肉政起源于一個犯罪官員的姑娘寫給他的一封信。齊國的太倉令淳于公犯罪該受罰，他被逮捕解送到長安關(guān)押，準備執(zhí)行肉刑。他的小女兒緹縈跟父親來到長安，向朝廷上書說：“我父親在齊國做官時，上下都知道他廉潔奉公，如今犯了法，該受刑罰。但我所悲傷的是，人死之后不能復生，受刑之后不能復原，雖然自己想改過自新，但又不給出路。因此，我愿意被沒收官府當奴婢，抵贖我父親該受的刑罰，使他改過自新�！�

　　緹縈的書信被送到了文帝那里，文帝為她的孝心所感動，于是下詔書說：“如今的刑法有三種肉刑(杖刑、刺字、宮刑等)，而違法犯罪的仍然不斷發(fā)生，這根源在哪里呢？主要是因為我的德行淺薄以致教化不明，從而使百姓走上犯罪的道路，我感到非常慚愧。一運用刑罰就使得犯人肢體斷裂，皮肉損壞，終身不能復原，這是多么令人痛苦和不道德的做法呀！應(yīng)該廢除肉刑！”以前的肉刑就這樣被廢除了。

　　第四，以身作則勤儉、節(jié)約、樸素。據(jù)《史記·孝文本紀第十》記載，文帝劉恒在位23年，宮室、園林、狗馬、服飾和御用器具等，一直沒有增添什么。文帝曾打算建造一個露天平臺，召來工匠一計算，要花費將近100斤黃金。文帝說：“100斤黃金相當于10戶中等人家的家產(chǎn)。我享受著先帝留下的皇宮，時常害怕不能保守社稷江山而使先帝蒙受恥辱，還要建造露天平臺干什么呢！”

　　文帝經(jīng)常穿著粗布衣服，就連他所寵愛的慎夫人，穿的衣服也不準長到拖地，制的帷帳也不得繡花，以示儉樸，給天下人做出榜樣。

　　文帝在臨終前下詔書說：“天下萬物出生后，沒有不死的。死是天地之間的常理，有什么值得特別哀痛的呢？現(xiàn)在死了人花錢厚葬，以致弄得傾家蕩產(chǎn)，強調(diào)服喪，以致?lián)p害了身體。我很不贊成這種做法。”立即詔令全國：從詔令到達之日起哭吊3天就除去喪服。不要禁止娶妻嫁女、祭祀、飲酒、吃肉。應(yīng)當辦理喪事、服喪哭祭的人，都不要赤腳踏地。孝帶不要超過3寸寬。送葬時不要陳列車駕和兵器，不要發(fā)動男女百姓到宮殿來哭吊。宮中應(yīng)當哭的人，只要在早晚各哭15 聲，禮畢就停止。

　　在中國幾千年封建社會里，像文帝劉恒這樣心胸寬廣、厚道、清靜、無為、節(jié)儉、克己的皇帝，有幾人？十分罕見，難能可貴。