任繼愈：教育的出路在恢復(fù)科舉

　　季羨林、任繼愈兩位學(xué)界耆宿的相繼離世，令世人唏噓。兩位老人的處世哲學(xué)都很低調(diào)，不過相對(duì)于季羨林，任繼愈的面孔對(duì)公眾而言似乎更顯陌生。

　　深諳中國傳統(tǒng)文化的任繼愈不僅在哲學(xué)和宗教學(xué)上頗有建樹，對(duì)教育也有著獨(dú)特的思考。他把總結(jié)中國古代精神遺產(chǎn)作為自己一生的追求和使命，無論時(shí)局如何變遷，始終在學(xué)海中浮沉，為教育盡力。

　　2006年，在勉強(qiáng)應(yīng)允央視《大家》欄目的第一次采訪后，任先生卻主動(dòng)給編導(dǎo)打電話，說要接著談?wù)勚袊�的教育，“我有話要說�！比卫^愈支持中國教育改革，但是開出的方子卻是——“恢復(fù)科舉”。

　　在教改依然任重道遠(yuǎn)的今天，有必要重新聆聽任先生對(duì)于教育的思考，這亦是對(duì)先生的紀(jì)念。

　　任繼愈，字又之，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，國家圖書館名譽(yù)館長。

　　出生于山東省平原縣一個(gè)國民黨軍官之家的任繼愈自幼就喜歡刨根問底。家里放了本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他也翻著看，“似懂非懂，知道是本醫(yī)書”。據(jù)他生前自述，18歲考入北京大學(xué)前，中學(xué)成績并不拔尖，分?jǐn)?shù)排名中等偏上，但發(fā)下成績單后他都會(huì)查找出錯(cuò)原因，并整理成集。

　　1959年10月13日深夜，毛澤東忽然把時(shí)任北大哲學(xué)系副教授的任繼愈找去。“惴惴不安”，任繼愈隨后向生前同事、學(xué)生、北大哲學(xué)系宗教學(xué)教授樂峰講述那次會(huì)面時(shí)，用了這個(gè)詞。

　　見面第一句話，毛澤東就說你的書我都看過，“我們過去都是搞無神論，搞革命的，沒顧得上宗教這個(gè)問題。宗教問題很重要，要開展研究�！痹诿珴蓶|的批示下，次年任繼愈受命組建了中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，成為中國第一個(gè)宗教研究機(jī)構(gòu)。其后，他編出《中國哲學(xué)史》四卷本，獲得教育部特等獎(jiǎng)，長期作為大學(xué)教材，成為我國馬克思主義宗教學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人。直至臨終，他仍在撰寫《中國佛教史》，此前已完成一至三卷。他在昏迷中還斷斷續(xù)續(xù)地念叨：“改稿子，300頁”；“大藏經(jīng)”……

　　任先生個(gè)人認(rèn)為，提出“儒教是宗教”是他最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。有人評(píng)價(jià)：“這一判斷改變了對(duì)中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的看法，是認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化本來面貌的基礎(chǔ)性理論建樹�！�

　　不過，任先生“并不是一味從傳統(tǒng)文化或者封建文化的復(fù)位的角度來研究的，而是有著批判精神”。他對(duì)教育的看法也是如此，任繼愈托名“科舉”不是單純“復(fù)古”，在任先生的心里，科舉的“科”，應(yīng)該是“科學(xué)”的意思，科舉的“舉”，應(yīng)該是“舉薦人才”的意思。任先生的“科舉”改革，實(shí)則是倡導(dǎo)建立起一種全新的“科學(xué)舉薦人才體系”。

　　他為新中國培養(yǎng)了第一批副博士研究生，1987年到2005年任國家圖書館館長期間還兼任北大教授、中國社科院研究生院博士生導(dǎo)師，但他卻建議國家取消“博導(dǎo)”的稱號(hào)。

　　陳腐的并不是科舉這個(gè)制度

　　我國歷代科舉制度的優(yōu)劣，任先生一一梳理過：唐朝考詩賦文學(xué)；宋朝考議論時(shí)政；明清時(shí)期考八股。目的是以“求才為本”，考題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，以文章來創(chuàng)造性地闡發(fā)主題。后來明清時(shí)期的“八股文”之所以名聲不好，就是嚴(yán)格要求學(xué)生按照朱熹注釋的“四書五經(jīng)”寫作答題，才走到了選拔人才的死胡同。1870年英國文官制度的建立，直接借鑒我國的科舉考試，第二次世界大戰(zhàn)后，德國、法國、日本以及第三世界一些國家也都確立了現(xiàn)代文官制度，可見這種制度有它的優(yōu)勢(shì)所在。

　　我從事教育幾十年，一輩子一直搞這個(gè)，我就眼看著教育的路子走得不大對(duì)。一再說減輕孩子們的負(fù)擔(dān)，減不下去。咱們的孩子課外閱讀時(shí)間是世界上最少的國家之一。

　　在國際上，各種奧林匹克競賽我們都是拿金牌的，可數(shù)學(xué)家丘成桐說過，數(shù)學(xué)競賽不會(huì)培養(yǎng)出人才來。他是培養(yǎng)做題、解題的能力。這樣子怎么能創(chuàng)造呢？我們一再說創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，怎么創(chuàng)呢？咱們的教育方法不使他創(chuàng)新，有創(chuàng)新能力施展不開，分?jǐn)?shù)卡得死死的。高考就是指揮棒，高考指揮到高中，高中指揮到初中，初中指揮到小學(xué)，一直到幼兒園。以前我們上學(xué)的書包一個(gè)肩膀就能背，現(xiàn)在兩個(gè)肩膀背起來，我掂了掂很重，十好幾斤。有的小孩含著眼淚彈鋼琴真是殘酷，魯迅說“救救孩子”，到現(xiàn)在還沒得救，我說得先救救教育。

　　我們應(yīng)該學(xué)習(xí)過去科舉的方式來改革中國的教育�？婆e的內(nèi)容是跟著時(shí)代變的。明朝開始，朱元璋開始用八股文考試，內(nèi)容比較陳腐，但陳腐的并不是科舉這個(gè)制度。這個(gè)制度是很先進(jìn)的，英國的文官制度，在世界上有名的，很先進(jìn)的，英國人自己說，我是跟中國的科舉學(xué)來的，引進(jìn)來的。書上明明白白說的，美國就學(xué)英國。

　　科舉還有一個(gè)好處——公平、嚴(yán)格。科舉犯的錯(cuò)誤的這些官，重的營私舞弊的要判死刑，所以把公平看得很重要�；实鄱伎粗剡@個(gè)事情，唐玄宗沒有機(jī)會(huì)參加科舉，很羨慕進(jìn)士，他就在大殿的柱子上，寫貢進(jìn)士李某某(他自己)。隋煬帝也好文學(xué)，他想我要是不當(dāng)皇帝，考科舉也能考個(gè)狀元。曾國藩是進(jìn)士，是最高級(jí)的了，入過翰林院。左宗棠只是個(gè)舉人，左宗棠對(duì)曾國藩也不服氣，但在這點(diǎn)上不得不服氣。