從“端午祭”申遺到“漢字之爭”、“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風水之爭”，文化摩擦似乎在中韓坊間蹭出不少火花。我們應該怎樣對待這種民間的中韓文化之爭？什么樣的文化遺產(chǎn)能申請世界文化遺產(chǎn)？世界文化遺產(chǎn)受哪些國際法保護？本報記者日前為此采訪了有關(guān)專家。
前不久，中國媒體有關(guān)“風水申遺成韓國家項目”的報道引發(fā)了中韓網(wǎng)民的激烈爭論。中國網(wǎng)民表示：“韓國先是搶走中國的端午節(jié)，現(xiàn)在又要搶走風水地理說�！睂Υ�，韓國網(wǎng)民反駁道：“在中國本土上很難尋到風水地理說，而在韓國無論是居住、墳廟，就連選舉文化中都滲透著風水地理說。”中國網(wǎng)民稱：“中國風水地理說是從中國的伏羲氏開始傳承下來的，現(xiàn)已有約1萬年歷史。而風水說只是到明朝時期才傳到韓國的�！�
然而，韓國《東亞日報》12月18日的報道似乎能使這場爭論告一段落。報道稱，目前韓國政府并沒有將風水地理說登記到世界文化遺產(chǎn)的計劃。這是韓國媒體繼“漢字申遺”之說的又一次辟謠性報道。
從“端午祭”申遺到“漢字之爭”、“中醫(yī)之爭”，再到近期的“風水之爭”，文化摩擦似乎在中韓坊間蹭出不少火花。我們應該怎樣對待這種民間的中韓文化之爭？什么樣的文化遺產(chǎn)能申請世界文化遺產(chǎn)？世界文化遺產(chǎn)受哪些國際法保護？本報記者日前為此采訪了有關(guān)專家。
對待韓國申遺不必驚慌
“對待韓國申遺，我們不必表現(xiàn)得那么驚慌�！睆偷┐髮W歷史學系教授韓國問題專家孫科志在接受本報記者采訪時如是說。
孫教授在韓國有很多朋友，在討論這個問題時，他的韓國朋友們認為，“所謂漢字、中醫(yī)乃至風水申遺，在韓國不是主流，而是個別學者為吸引大眾眼球而提出的一些新奇怪異的觀點。很多韓國人并不把它當回事�！睂O科志認為，少數(shù)韓國人的這種意識之所以出現(xiàn)，是因為隨著韓國在世界上經(jīng)濟地位的提高，少數(shù)人的民族主義情緒開始膨脹的緣故。
一位不愿意透露姓名的中國民俗專家說：“我個人認為，對待少數(shù)韓國人怪異的文化觀點，應該保持清醒的認識。一是不必口誅筆伐，再就是要警醒自己，如何保護自己的文化遺產(chǎn)不被竊取。不必口誅筆伐，并不是別人搶了我們的文化我們不管不問，而是要用客觀、動態(tài)、發(fā)展的眼光看待一種文化現(xiàn)象。有些文化現(xiàn)象可能是起源于一個地方，但在傳入另一個地方后逐漸形成了自己的特色，比如端午節(jié)，是發(fā)源于中國的，但目前亞洲很多國家都過端午節(jié)，而且呈現(xiàn)出各自的差異，我們過端午節(jié)吃粽子，而韓國人不吃，他們的端午祭有著我們所沒有的本民族的特色，因此他們?yōu)槎宋缂郎赀z無可厚非。況且非物質(zhì)文化都有共享性，中國的一種文化被別國吸納并保護起來，對我們來說也未必不是一件好事。然而共享并不代表失去自我。從民族文化安全的角度說，我們要從這場爭論中反省自己，如何在保護民族文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)方面切切實實地做些工作�！�
申遺準入制度非常嚴格
在這場文化遺產(chǎn)之爭中，記者注意到，很多被韓國人提起的如“漢字”、“端午節(jié)”等文化名詞之前并沒有引起我們的重視，更沒有看到作為我國的“文化遺產(chǎn)”向聯(lián)合國進行申請的相關(guān)報道。對于這個問題，中國人民大學聯(lián)合國教科文組織研究中心主任張小勁教授說，在物質(zhì)遺產(chǎn)保護方面，聯(lián)合國的準入制度和程序是非常嚴格的。根據(jù)規(guī)定，每個國家每兩年才被允許申報一次世界遺產(chǎn)，每次一般確認一個項目，我國的傳統(tǒng)文化實在太豐富了，所以很多文化項目還未能列入申請計劃。
據(jù)張教授介紹，世界文化遺產(chǎn)可分為物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)兩種。聯(lián)合國教科文組織是聯(lián)合國系統(tǒng)內(nèi)唯一主管文化事務的政府間組織，長期致力于物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護。
1972年10月，聯(lián)合國教科文組織第十七屆會議通過了《世界文化和自然遺產(chǎn)保護公約》，極大地促進了世界各國對物質(zhì)遺產(chǎn)的保護工作。1992年，世界遺產(chǎn)總部在巴黎成立，以便于負責世界遺產(chǎn)相關(guān)活動的協(xié)調(diào)，保證該公約實施。
非物質(zhì)遺產(chǎn)保護形勢嚴峻
20世紀80年代以來，非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護引起了各國的普遍關(guān)注。與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)遺產(chǎn)面臨更嚴峻的保護形勢。尤其是語言類文化，全球6000多種語言中50%面臨消亡的危險。有報道稱，每兩周就有一種語言消失。全球化趨勢的不斷增強、文化標準化、武力沖突等對傳統(tǒng)文化構(gòu)成了嚴重威脅。許多傳統(tǒng)和民間文化遭到不同程度的破壞，甚至瀕臨消亡。鑒此，一些成員國提出倡議，希望教科文組織能夠建立相對定期的機制，以推動對人類非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護。教科文組織大會于2003年10月通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2006年4月正式生效。
記者在采訪中了解到，教科文組織每兩年宣布一次“代表作”，一個國家每次一般確認一個項目�！按碜鳌敝饕剟顑煞N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式：一種定期發(fā)生的文化表現(xiàn)形式，如音樂或節(jié)慶儀式等；一個文化空間，定義為一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所或一段通常定期舉行特定活動的時間。評選的標準主要有兩個，其一為具有杰出的文化代表性，對有關(guān)群體和文化多樣性具有特殊價值；其二為需要保護的緊迫性，特別是因面臨社會變革等因素缺乏保護而將消失的文化藝術(shù)形式。但與物質(zhì)遺產(chǎn)相比，在非物質(zhì)遺產(chǎn)保護申遺方面，硬性條件不是太多，準入門檻就相對低一些。
張小勁說，我國歷史悠久、民族眾多，具有豐富的非物質(zhì)遺產(chǎn)。我國是兩大公約的締約國，同世界上許多國家一樣，我們也面臨著如何在發(fā)展經(jīng)濟的同時有效保護傳統(tǒng)和民間文化藝術(shù)的挑戰(zhàn)。
近年來我們非常關(guān)注教科文組織在保護非物質(zhì)遺產(chǎn)方面的最新動向，重視在教科文組織框架內(nèi)加強與各國之間的交流，與教科文組織開展了富有成效的合作。他認為，對文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的保護不僅僅是政府行為，更是每一個中國人的責任，因此，他呼吁有能力的民間組織和個人都來關(guān)注我國非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的保護。(趙雯）
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