“國學(xué)熱”好過“歌星熱”

　　談到大陸近年的“國學(xué)熱”，傅佩榮滔滔不絕：“這是一件好事情，讓大家愿意去學(xué)國學(xué)不去看卡通、看電視、看小說，是一個了不起的貢獻�！畤鴮W(xué)熱’總比‘歌星熱’要好吧�！�

　　而“國學(xué)熱”究竟還能熱多久？傅佩榮也表示了一定的擔(dān)憂。他說，就怕它只有五分鐘熱度。以前大家學(xué)這個是因為覺得稀奇，后來就見怪不怪了。所以，我一直希望趁大家還沒有停止學(xué)國學(xué)之前教他們正確地詮釋國學(xué)。

　　他坦言，國學(xué)能熱多久的變量太大，因為你永遠不知道下面還會請什么人來講。比如中央電視臺曾請了一個叫姚淦銘的教授講《老子》，就顯然不太生動了。那么多專家，其實紅的就那么幾個。而且，國學(xué)雖能夠引起大眾的興趣，但到最后的發(fā)展一定是小眾的。

　　傅佩榮強調(diào)，中國傳統(tǒng)的國學(xué)，一定要有一個老師帶進門。你沒有一個好的老師帶進門的話，自己瞎摸索是浪費時間。他在訪談中，也多次提到自己師從的大師方東美等人的影響。

　　為兩岸交流默默地耕耘

　　對于兩岸的學(xué)術(shù)交流，傅佩榮也頗為關(guān)注。他稱，一般的學(xué)術(shù)論文什么的我都會看看，也都知道。也和前來大陸講學(xué)的不少臺灣學(xué)者都有交流。

　　談到對大陸學(xué)術(shù)界的評價、感觀以及兩岸交流的現(xiàn)狀和需要致力的關(guān)鍵之處，傅佩榮語帶謙虛：“大陸確實是地方大、人才多，各有各的專長。而談到一個特定的學(xué)問下，如儒家道家，要看你的角度。比如有人將道家講成政治哲學(xué)，因老子后面?zhèn)鞒鰜韨�韓非，就是法家，就有人把它講成政治哲學(xué)，這其實是不對。中間還有個莊子。比如你看老、莊對‘道’的解釋，是一貫的。但韓非就不愿意談道，韓非一談道就偏入法家的范疇�！�

　　不過他也坦率認為，現(xiàn)在兩岸的交流基本上還多在一個學(xué)術(shù)的層面上，不碰政治。因為大家都很體諒對方，明白政治上的一些問題，不好拿出來討論。雖然好多時候?qū)W術(shù)和政治似乎不能太割裂開來，但這個時候你如果沖撞太厲害的話，個人必定會倒霉。長期的經(jīng)驗看起來，學(xué)者也是很平凡的人，也有很多的弱點。他稱自己在臺灣，也是默默地在耕耘。

　　從人性本善到人性向善

　　傅佩榮近年行走兩岸，宣講傳統(tǒng)文化，他的學(xué)術(shù)見解的一個重要特點是提出了“人性向善論”。從“人之初、性本善”的古老命題到“人性向善論”，傅佩榮自謂：40歲是個分水嶺。在此之前，我專攻儒家，知道儒家為何把個人的自我實現(xiàn)與社會的良性發(fā)展聯(lián)系在一起。簡單說來，關(guān)鍵在于“人性向善論”。與此同時，我并未忽視道家，只是沒有認真思索它的根本義理。然后，或許是年齡與經(jīng)驗到了因緣成熟的階段，道家對我展現(xiàn)日益強烈的吸引力。人到中年，除了“知其不可而為之”，還須想一想莊子所說的：“知其不可奈何而安之若命”。孔子的勇武精神固然讓人佩服，但是莊子的認命態(tài)度也未必沒有道理。

　　傅佩榮認為，閱讀《莊子》，改變了他的觀點，充實了他的生命。所改變的是，學(xué)會了“不得已”一詞的意義。所謂“不得已”，并不是無奈或認命，更不是委屈或苦惱，而是在覺察做某件事的條件成熟時，就順其自然。他慨嘆：“人到中年而學(xué)習(xí)莊子，確實是一件愉快的事�！�(吳永強)

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