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偶數(shù)與中國文化 文.王曉澎 孟子敏 表達偶數(shù)概念的最小數(shù)字“二”、“兩” 在中華民族的傳統(tǒng)文化中，崇尚對偶、崇尚對稱這一觀念已滲透到人們社會生活中的各個角落，在各個方面都有淋漓盡致的表現(xiàn)。中國是詩的國度，在古典詩歌的創(chuàng)作中，對偶就成了一個重要的藝術手段，這可以看成是這種觀念在文學藝術上的表現(xiàn)。比如大家都熟知的“白日依山盡，黃河入海流”，就是一個典型的例子。在長期的創(chuàng)作實踐中，還有人總結出了一些對格，如：“云對雨，雪對風，晚照對晴空，來鴻對去燕，宿鳥對鳴蟲”。在城市規(guī)劃上，這種觀念也得到了充分的表現(xiàn)。拿北京來說，有天安門，便有地安門相對應；有天壇、日壇，便有地壇、月壇；東有東四、東直門，西有西四、西直門，都是成對而名，匹配得非常整齊。 從數(shù)字上來看，這種觀念就表現(xiàn)為偶數(shù)的存在。只有偶數(shù)才是一個至少能分析成兩部分的完整的整體，其中這兩部分相互依存。如我們說“二龍戲珠”、“二泉映月”，這都能形成一個完整的形象。假如我們說“一龍戲珠”、“一泉映月”就很可能索然無味，人們的印象和感覺也許就覺得不可接受。大家知道，在偶數(shù)中，最小的偶數(shù)是“二”，阿拉伯數(shù)字寫作“2”，“二”的變化形式還有“兩”�！岸�、“兩”的實際意義是指數(shù)量，如“一石二鳥、“二人世界”、“兩句三年得，一吟淚雙流”中的“二”和“兩”�！岸�、“兩”作為最小的偶數(shù)，在一個崇尚偶數(shù)的文化氛圍中，它也就自然而然地獲得了一些吉祥的意義。 中國人很重視禮尚往來，有所謂“來而不往非禮也”。每逢年節(jié)，總要去走訪親友。按傳統(tǒng)習慣，一般也不要“空手到”，多少要帶些禮物。所送禮物數(shù)量，最少也要保持最小的偶數(shù)，即“二”。當然，只要是偶數(shù)，自然也是多多益善；不過，我們又講究禮輕情意重，如果送多了，即使是再吉祥的數(shù)，受禮者也會覺得你另有他圖。比如，送人酒，一般要送兩瓶，送點心少也得送兩盒。如果誰要是送的數(shù)量是“三”，那就可能被視為“二百五”。話又說回來，最近幾年，由于受西方文化的影響，送禮物時也有送一個或三個的，這可以算是舶來的習慣。 在北京，傳統(tǒng)的婚禮儀式，往往有一人手提點心盒行走在婚慶隊伍中，點心盒數(shù)量常常為兩個。這種習俗今天已不多見，但它在老北京人的生活中并未消失。我們?nèi)匀豢梢阅慷玫教嶂c心盒子的婚禮。數(shù)量為二，毫無疑問，也是取其吉利之意。新婚燕爾，誰希望形單影只呢？ 人們在選擇號碼(如電話號碼)、選擇結婚時間時，除了挑選大家普遍熱衷的“六”、“八”外，剩下的就是挑選“二”了。如電話號碼末位數(shù)是“l(fā)”、“2”或“3”時，那大家都會把“2”視為吉祥號碼。結婚時，也會選2號、12號或22號(這里的結婚是法律上的結婚登記)。 有一點還應指出，有時“二”在與“三”、“八』在一起時，它的語音形式便附加了一層吉祥之意。這主要是指在香港話中，『二”的聲音與“容易”的“易”極為相似，所以“二三”相連，便諧音“易生”，“二八”便諧音“易發(fā)”，“二三二八”并在一起，就成了“易生易發(fā)”。也正因為如此，誰要是能得到2328這樣的號碼，那可真是大吉大利了。而這類號碼，一般可以公開拍賣，要想得到這樣的號碼，也得花一筆可觀的費用。 還有一點，我們也不能忽視。在漢語的詞語系統(tǒng)中，用數(shù)字來組成詞語的現(xiàn)象很是引人注目，“二”當然也不例外。耐人尋味的是，用“二”組成詞語中，人們往往習慣上把兩位名人等并列在一起稱“二……”，而這在“三”、“四』等中就較少見，當然也絕非沒有。為什么要偏愛“二”呢？這就是崇尚偶數(shù)的一種體現(xiàn)。這種解釋也許有點牽強，很可能是客觀事實使之然。謹提出來供大家參考。請看下面的例子： 二王，王羲之和他的兒子王獻之，精于書法，故相并稱“二王”。 二龍，東漢時，許虔、許邵兄弟以才識名節(jié)聞名于世，被人稱為“二龍”。后來用以比喻有才識的兄弟。 二老，孟子曾稱伯夷、呂尚兩個有聲望的老人為“二老”，后常用來指同時齊名的兩位老人，也泛指兩位老人。杜甫《寄贊上人》詩：“與子成二老，來往亦風流�！� 二阮，西晉名士阮咸與其叔叔阮籍都屬“竹林七賢”，被合稱為“二阮”。皎然《送德守二叔侄上人還國清寺覲師》詩：“道賢齊二阮，俱向竹林歸”。 二陸，晉時人陸機、陸云兄弟以文著名，被人相并稱為“二陸”。后用來稱贊兄弟二人齊秀。高適《酬裴員外以詩代書》詩：“兄弟真二陸，聲名連八裴”。 二難，東漢陳元方、陳季方兄弟賢德不相上下，因“元方難為兄，季方難為弟”，故稱“二難”。后用來指有賢德的兄弟，也用來稱有賢德的朋友。 二宋，同時齊名的宋姓兩人，如宋代宋祁和宋庠，合稱“二宋”；宋代宋雄、宋琪齊名，時稱“二宋”。 二班，漢班彪、班固父子齊名，合稱“二班”。 二徐，五代南唐徐鉉、徐鍇兄弟因研究《說文解字》而聞名，時稱“二徐”。 二程，宋代理學家程顥、程頤兄弟。 二謝，同時有名的謝姓二人，如南朝宋謝靈運、謝□，時稱“二謝”。杜甫《解悶》詩：“孰知二謝將能事，頗學陰何苦用心”。 二蘇，同時齊名的蘇姓二人。如宋代蘇軾、蘇轍，時稱“二蘇”。 二俊，同時以才能著稱于世的人。 二妙，稱同時以才藝著稱的兩個人。 成“雙”成“對”，吉祥如意 嚴格地說，“雙”、“對』不是數(shù)字范疇，但它們都含有數(shù)的意義，體現(xiàn)了中華民族崇尚偶數(shù)的觀念�！半p”漢字繁體字寫作“雙”，意思是“兩只鳥”，與“一只鳥”的“只”相對，“對”的意思也是相匹配的兩個。 在中華民族的觀念里，總是把兩個不可分割的或者自然配對的，按情理應為一體的人、物或事融在一起，稱為“雙”或“對”，這可以舉出一大堆例子來： 一雙筷子一雙鞋一雙腳 一雙襪子一雙眼睛一雙手 雙飛雙眉雙肩 雙目雙星雙珠 雙棲雙蛾雙鳳 雙聲雙璧雙丸 雙魚雙鳧雙林 一對鴛鴦一對金魚一對枕頭 一對小鳥一對天鵝一對新人 以上列舉的這些例子，幾乎都是不可分的。假如強行拆開，也就失去了其存在的意義，有時甚至被視為一種缺陷。如果只是“一只鞋”，那讓人怎么穿呢？只有“一只手”，不就成殘疾了嗎？若只有“一只眼睛”，豈不是“獨眼”了嗎(小說、戲劇、電影中常有把流氓、壞蛋描寫成“獨眼龍”的現(xiàn)象)？“雙飛”是雌雄比翼雙飛，只剩一下“單飛”，還能飛得起來嗎？那可真的會像胡適先生的白話詩寫的那樣：“兩個小蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個急飛還。剩下另一個，孤單又可憐，也無心上天�！兵x鴦鳥本是雌雄偶居，假如硬性拆散一對，那簡直是要了它們的性命。 總之，如果成“雙”成“對”者只剩其一，那就違背了常規(guī)，也就無吉祥可言，而只�！皟础薄ⅰ暗湣被蚱渌挥淇炝�。所以，在我們的世界中，選擇“雙”、“對”才能體現(xiàn)一種美好愿望，才能讓人感覺到吉祥如意。這也正是崇尚偶數(shù)的必然結果。 很多人都熟悉黃梅戲《天仙配》中《夫妻雙雙把家還》的幾句詞：“樹上的鳥兒成雙對”、“你我好比鴛鴦鳥，比翼雙飛在人間”、“夫妻雙雙把家還”，這里有三處用到了“雙”，實際上是四處，鴛鴦鳥是成對地形影相隨，也是“雙”或“對”的一種表現(xiàn)形式。從這里可以看出，夫妻二人的恩愛之情，完全躍然于“雙”上了。這里若用“雙”，而用別的數(shù)字，表達就沒這么完美、準確了。 “雙”、“對”對新婚夫婦來說真是大有用武之地，很多東西常常是成雙成對地出現(xiàn)，可謂是“雙”、“對”呈祥。舉行婚禮時，貼的“喜”字不但要紅，而且要雙，即“紅雙喜”，寫作“□”，這已成為中華民族婚禮的一種傳統(tǒng)標志。人們送的新婚禮品，新郎新娘用的東西，總會以某種形式表現(xiàn)出“雙”、“對”的觀念。如被罩、枕套之類的東西都是成對地送，如繡花物品則以偶數(shù)為吉，如繡荷花，或兩枝，或四枝，而不會是一枝獨秀，也不會是三“枝”鼎立；如果繡鳥，如鴛鴦，必是兩只戲水；如果是龍，則有鳳來相配。 漢語中有“好事成雙”的說法，這在我們的一言一行中都會自覺不自覺地得到貫徹。有時你可能是潛意識的，比如你在選擇號碼、選擇日子、購買東西時，你很可能會不知所以地取一個雙數(shù)；有時你可能會刻意追求一個雙數(shù)。一般說來，你不會去挑一個單數(shù)。招待客人時，餐桌上的正菜為四、六、八、十，而不會是三、五、七、九。用餐時，客人不慎掉到地上一支筷子，主人給換筷子時，絕不能再拿一支來配上使用，而應換兩支(一雙)，這也是一種對客人的尊敬。如果你注意，就會發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)實生活中，一些產(chǎn)品的命名，也常吸收數(shù)字進來。其中有用“三”字的(這也許是受了555影響的結果)，“五”字的，但用“雙”字的似乎更常見一些，從感情上來講，這也更符合我們的價值觀念。如：“雙�！�、“雙晶”、“雙兔”、“雙羊”、“雙菱”、“雙愛”、“雙樂”、“雙匯”、“雙鴿”�！半p發(fā)”、“雙星”等。 中國人喜歡偶數(shù)、雙數(shù)，從中國古代長篇小說的回數(shù)上也可略見一斑，即回數(shù)一般都是偶數(shù)。以大家都熟悉的小說為例，《三國演義》現(xiàn)通行本為一百二十回，《水滸傳》有百回、百二十回、七十回本等，《金瓶梅》、《西游記》、《封神演義》、《鏡花緣》等都為一百回，《東周列國志》一百零八回，《紅樓夢》一百二十回，《綠野仙蹤》八十回，《野叟曝言》一百五十四回等等。 摘自《數(shù)字里的中國文化》 |
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