被動式的“捐贈”變成一種主動式的自覺，慈善正在成為中國社會的主流觀念。4月26日，首部《中國慈善捐贈發(fā)展藍皮書》在京發(fā)布。該藍皮書主要記錄了近五年來中國企業(yè)家在慈善觀念及實踐等方面的成長。一方面，中國企業(yè)家的捐贈正在向專業(yè)化、組織化方向轉變，另一方面，企業(yè)的慈善事業(yè)也正由道德義務向戰(zhàn)略轉變。

　　關于慈善，人們引用最多的莫過于美國卡耐基基金會創(chuàng)始人安德魯·卡耐基的一段佳話。1889年，卡耐基指出富人使用剩余財富的方式有三種：傳給家族和子孫；死后捐給公益事業(yè)；由財富的主人在生前就做出安排，用于造福社會的公眾事業(yè)。在他看來，“死時仍然擁有巨額財富是一種恥辱”，只有第三種選擇才稱得上明智。

　　事實上，中國人自古以來便有慈善的自覺。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，無論是縱向關系的“慈”，還是橫向關系的“善”，兩種品格在中國人身上并不缺少。然而，直至今天，中國慈善事業(yè)的發(fā)展，尚處于起步階段。究其原因，首當其沖的便是目前尚缺少將公眾的善良意愿，立即轉變?yōu)榫唧w的慈善行動的組織形式。

　　與慈善初衷背道而馳的新聞，卻時常令人心碎。湖北曾發(fā)生過一件捐贈者與受贈者都很“受傷”的事：襄樊幾位企業(yè)家，因受助者沒有主動給資助者寫信表示感謝，而停止了捐贈；不少慈善人士“捐贈捐出麻煩”：有求助者沒拿到錢，“就扯來一張席子，把自己裹在里面，橫躺在慈善人士經營的飯店門前，逼人捐錢”。這說明，當下中國在慈善觀念的養(yǎng)成及具體的慈善實踐等方面，需要有質的提升；與此同時，只有組織化、專業(yè)化，才能有效避免這種本不該有的“對抗與尷尬”。

　　談到政府與社會的關系，托克維爾曾這樣區(qū)別法國大革命前后世界政治的分野：“在法國，凡是創(chuàng)辦新的事業(yè)，都由政府出面；在英國，則由當?shù)氐臋噘F帶頭；在美國，你會看到人們一定先組織社團�！笔聦嵶C明，至少在慈善方面，歷史早已拋棄了英法模式而向社會組織化發(fā)展。如今，絕大多數(shù)國家的慈善事業(yè)通過社會完成，讓權利個體在社會的自我組織中生根發(fā)芽，實現(xiàn)互相救濟。

　　中國企業(yè)及企業(yè)家們的“自覺慈善”，見證了中國社會成長。這一事實同樣讓我們看到，中國慈善事業(yè)的開花結果，亦是三十年改革開放的必然所得�；仡櫢母镩_放的進程，體現(xiàn)在慈善事業(yè)方面的一個重大變化莫過于，隨著中國經濟與社會的發(fā)展，政府正由全能型政府向公共服務型政府轉變。那么，允許和鼓勵各種非政府、非營利性的民間公益組織，能夠更加成為推動中國慈善事業(yè)發(fā)展的重要推動力，它們將成為中國社會活力的重要提升者與歷史見證者。

　　□秦關(北京 學者）