不丹是一個(gè)充滿(mǎn)神秘，受西藏佛教文化影響，卻有別于西藏的小王國(guó)。當(dāng)?shù)?6%的人民信奉西藏式的喇嘛教，最叫人感到詫異的，卻是不丹人對(duì)陽(yáng)具的崇拜，竟可以和嚴(yán)肅的佛教信仰相結(jié)合。

　　不丹位于喜馬拉雅山脈以東，北部與西藏接壤，西部和南部與印度為鄰，不丹面積只有4.6萬(wàn)平方公里，比馬來(lái)半島還小。

　　不丹屬于高山地區(qū)，連綿不盡的山脈，山脈的峰頂又是白雪皚皚，地勢(shì)十分險(xiǎn)要。放眼望去，蜿蜒的山谷，河流湍急。不丹的森林覆蓋面積占了全國(guó)面積四分之三，花卉種類(lèi)繁多。我們來(lái)到這里時(shí)，正值暮春三月，除了可以看到滿(mǎn)山的木蘭花(Magnolia)，也可以看到村民在居家門(mén)前種植的桃花。朵朵白色的木蘭花和粉紅色桃花同時(shí)盛開(kāi)，紅白相映，十分美麗。

　　一次文化震蕩

　　不丹不僅自然景觀(guān)獨(dú)特，人文景觀(guān)也是異常豐富。不丹是一個(gè)充滿(mǎn)神秘，受西藏佛教文化影響，卻有別于西藏而獨(dú)具一格的小王國(guó)。96%的人民信奉西藏式的喇嘛教，人民的生活離不開(kāi)宗教，雄偉的寺院，莊嚴(yán)的佛塔處處可見(jiàn)。寫(xiě)滿(mǎn)經(jīng)文的五彩布更是迎風(fēng)搖曳，蔚為奇觀(guān)。不管是在寺院還是大街小巷，三五成群的小喇嘛結(jié)伴同行，一副怡然自得的樣子。然而最叫我們感到詫異，也令我們印象深刻的卻是不丹人對(duì)陽(yáng)具的崇拜。叫人感到難以置信的是不丹人的陽(yáng)具崇拜竟可以和嚴(yán)肅的佛教信仰互相結(jié)合，對(duì)我們而言，可真是一次文化震蕩！

　　男性陽(yáng)具彩畫(huà)

　　不管是在巴羅(Paro)小鎮(zhèn)，還是不丹的首府廷布(Thimhu)，幾乎家家戶(hù)戶(hù)的門(mén)口都有男性陽(yáng)具的彩畫(huà)。根據(jù)導(dǎo)游的解說(shuō)，門(mén)前繪有陽(yáng)具，正如我們?nèi)A人的門(mén)口掛著的照妖鏡和八卦鏡的道理是一樣的，含有驅(qū)邪避兇的功能。在一些寺廟的大殿，除了供奉諸佛菩薩或蓮花生大士的塑像，大殿里也擺放木制的陽(yáng)具，寺里的主持見(jiàn)我們遠(yuǎn)方到來(lái)，還特地以木制的陽(yáng)具輕輕敲在我們的頭頂，據(jù)說(shuō)這樣做，能為我們帶來(lái)好運(yùn)，而且也祝我們一路平安。

　　曼陀羅藝術(shù)傳奇

　　不丹人之所以有這樣的信仰，可以追溯到公元15世紀(jì)，其來(lái)源據(jù)說(shuō)是來(lái)自不丹人最崇拜的一位圣僧尊巴坤麗(Lama Drukpa Kunley)。圣僧尊巴坤麗于公元1455年生于西藏，于公元1529年逝世。他一生的事跡，除了記載在不丹古老的典籍里，也通過(guò)繪畫(huà)的方式，保留在寺院的墻壁，不丹人稱(chēng)之為曼陀羅的繪畫(huà)藝術(shù)。

　　尊巴坤麗一生充滿(mǎn)傳奇色彩，他離經(jīng)叛道，舉止怪異；在思想上，尊巴坤麗與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)寺院的僧人格格不入，被人們稱(chēng)為瘋癲和尚，有點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)古代的濟(jì)公活佛。他一生走遍西藏和不丹，以獨(dú)特的詩(shī)歌，詼諧的語(yǔ)調(diào)，荒誕不經(jīng)的手段向中下層的人民弘揚(yáng)佛法，解救蒼生。

　　傳說(shuō)，有人曾送他一條綁在脖子上的線(xiàn)，他竟將它綁在自己的陽(yáng)具，并聲稱(chēng)這樣做會(huì)帶來(lái)好運(yùn)。從此之后，不丹的一些寺院除了供奉尊巴坤麗的塑像，在祭臺(tái)上也開(kāi)始置放以木頭制成陽(yáng)具模型，作為圣物崇拜，也視之為吉祥物。

　　不丹人的這種信仰，真叫人大開(kāi)眼界，不可思議。我們的確難以想像，在莊嚴(yán)的大雄寶殿供奉陽(yáng)具，對(duì)我們來(lái)說(shuō)也許有點(diǎn)傷風(fēng)敗俗，然而不丹人卻視之為圣物。

　　從這里也讓我們明白，這世界是無(wú)奇不有的，宗教可以影響一個(gè)民族的文化，民族的文化也可以影響宗教的精神外貌。

　　因此，我們不能，也不應(yīng)該常以自己的角度看待問(wèn)題。

　　文章來(lái)源：聯(lián)合早報(bào) 作者：施性國(guó)