為什么要著力研究臺灣民眾抗日史
記者：近年來，學界對抗日戰(zhàn)爭研究成果頗多，系統(tǒng)研究臺灣民眾抗日史的卻很少，您的專著《臺灣民眾抗日史》可以說是填補了這一領(lǐng)域的研究空白，因而獲得本屆中國圖書獎。請您談談這部著作的出版和獲獎的意義。
安然：由于很特殊的歷史和現(xiàn)實原因，使得兩岸學界對臺灣抗日歷史的研究相對薄弱。盡管如此，這本書依然是在廣泛吸收學者的研究成果的基礎(chǔ)上撰寫而成，也會起到拋磚引玉的作用；再從歷史上看，面對外辱，包括臺灣同胞在內(nèi)的絕大多數(shù)中國人，都表現(xiàn)出了責任和勇氣。因此，這本書的意義在澄清歷史的基礎(chǔ)上，弘揚了民族正氣；從現(xiàn)實的角度看，研究臺灣民眾那段抗日歷史、倡導中華民族精神，歷來就與主張祖國統(tǒng)一、反對民族分裂相聯(lián)系。另外，此書的獲獎在一定程度上表明了專家、讀者對臺灣問題的關(guān)心。
為什么說臺灣民眾的抗日史長達400年
記者：按照我們的一般理解，臺灣民眾抗日史應始于1895年中日戰(zhàn)爭后日軍侵占臺灣全島起至1945年抗戰(zhàn)勝利后光復臺灣這半個世紀的歷史。但您在書中卻突破了這個界限，把臺灣民眾的抗日拓展得更為寬廣。那么，您是怎樣認識這個問題的？
安然：臺灣的地緣特征，決定了臺灣島必然是侵略者垂涎的目標�？v觀日本歷史的發(fā)展，始終以對外侵略，特別是企圖征服中國，控制東亞為基本戰(zhàn)略。無論從政治、經(jīng)濟、地理的角度講，臺灣都對其實現(xiàn)侵略目的有著重要的價值。因此說日本侵略者對祖國寶島臺灣的覬覦，是與其侵略擴張史同步的。我認為臺灣民眾抗日史的上限，應始自日本南北朝混戰(zhàn)，形成倭寇，侵擾中國沿海之時，即14世紀末，相當于明代的初期。時至第二次世界大戰(zhàn)后，特別是上個世紀的六七十年代以來，日本國內(nèi)右翼勢力抬頭，軍國主義有復燃之勢，垂涎臺灣及其周邊地區(qū)也是必然的趨勢。因此，臺灣依然處于與日本軍國主義斗爭的前沿，臺灣民眾承其以往斗爭傳統(tǒng)的民族行為，也自然是抗日歷史的延續(xù)。其中保釣運動、慰安婦索賠案等等，戰(zhàn)斗正未有窮期。所以臺灣民眾抗日歷史的下限應為二戰(zhàn)后臺灣民眾與日本復活軍國主義做斗爭，并持續(xù)至今�？梢哉f臺灣民眾抗日通史，前后長達四百余年。
日本占據(jù)臺灣時期的臺灣民眾抗日壯烈情況如何
記者：日本占據(jù)臺灣時期，臺灣民眾有哪些斗爭形式？請您講講大致情況。
安然：日本人霸占了臺灣，但不能征服臺灣民眾的心。臺灣民眾的抗日斗爭的形式是與日本人的統(tǒng)治形式相應的。根據(jù)環(huán)境，他們分別采取武裝斗爭、政治斗爭和文化斗爭三種形式。這些斗爭寄予著濃厚的民族感情，傾注著強烈的愛國主義精神。
1895年《馬關(guān)條約》一簽訂就引發(fā)了臺灣島內(nèi)的保臺斗爭。當清政府割讓臺灣的消息傳到臺灣后，許多臺灣人“驚駭無人色，奔走相告，聚哭于市中�！迸_北在簽約第二天即“鳴鑼罷市”，抗議清政府的賣國行徑。清臺灣駐軍愛國將領(lǐng)劉永福發(fā)布《與臺民盟約》，要求臺灣同胞“誓與土地共存亡”，表示不奉清廷詔令、自主抗日。自此以劉永福的黑旗軍為核心，聯(lián)合臺灣同胞，與日本侵略者進行了不屈的斗爭，在許多戰(zhàn)役中重創(chuàng)日軍。僅八卦山一役，日軍傷亡千余人。而嘉義一戰(zhàn)，就炸死日軍700多人，日本近衛(wèi)師團長北白川宮能久親王被炸傷，不久即斃命。與此同時，臺灣丘逢甲、許南英、史士潔等愛國義士毅然投筆從戎，在臺灣各地組織義軍，決心武裝抵抗日寇侵臺，得到臺灣民眾的廣泛響應，到處都是人民的反抗斗爭，到處都在重創(chuàng)日軍。甚至連日本人也驚呼“人民就是士兵，其數(shù)不得而知”，“見我兵寡則來襲，見我兵眾則遠遁林中。”抗日的烽火燃遍日軍占領(lǐng)下的臺灣，全島從北到南，自東到西，新竹、北埔、嘉義、臺南等地的抗日斗爭都寫下了極其悲壯的一頁。臺灣官紳一度成立了“臺灣民主國”，這是臺灣人民抗日自保的一種形式。
隨著武裝斗爭被殘酷鎮(zhèn)壓，臺灣民眾開始了對敵的政治斗爭。1915年前后，日本在臺統(tǒng)治趨于穩(wěn)定。臺灣的工人階級、民族資產(chǎn)階級等新的社會力量逐漸興起，加上全球性的民族解放運動的國際聲浪，臺灣民眾的抗日斗爭進入了民族解放運動時期。這是一個在新的社會力量參與下，以新的方式追求以民族解放為主要目的時期。這時期包括了林獻堂等提倡的、在日本殖民主義統(tǒng)治下，臺灣人民要求自主管理的民族民主運動，也包括臺灣民眾渴望推翻日本殖民主義統(tǒng)治、爭取民族解放的抗日民族解放運動。此間出現(xiàn)了林木順、謝雪紅等人組織的臺灣共產(chǎn)黨。
文化斗爭主要表現(xiàn)在堅持中華文化、抵抗“皇民文化”方面。史學家連橫，見侵略者用語言、思想、文化等，對臺灣民眾進行同化，“滅人之國，必先去其史”，“敗人之綱紀，必先去其史”。他意識到這就是在使臺灣忘掉自己的歷史，徹底成為日本人的殖民地，感嘆道：“吾思之，吾重思之，吾能不懼其消滅哉！”隨后行11省，足跡遍及大江南北，廣集資料，歷時三年，修成《臺灣通史》。此時涌現(xiàn)出有臺灣“新文學之父”美稱的賴和、“新文學運動急先鋒”張我軍、鄉(xiāng)土文學代表楊逵等一大批作家。他們以筆為槍，堅守中華文化的殿堂。
抗日的臺灣民眾是中國抗日戰(zhàn)爭的一支生力軍
記者：自日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭后，中國的內(nèi)地進行了長達八年的艱苦卓絕的抗戰(zhàn)。我們知道，這一時期，臺灣處在日本法西斯統(tǒng)治下，有人認為，臺灣民眾在抗戰(zhàn)中是“缺席”。那么，您是如何認識這個問題的？
安然：臺灣人民的抗日斗爭，時刻都與祖國的命運連在一起，回歸祖國是歷史的必然歸宿。八年抗戰(zhàn)期間，日本人在島內(nèi)實行法西斯統(tǒng)治，島內(nèi)臺胞的斗爭十分艱難，雖形式零散，但英勇壯烈，臺灣愛國義士蔡惠如被捕入獄后，把未來寄托于祖國的強大，寫下“中原大地如春歸，綠水青山待我還”的愛國主義詩句。此間大量臺胞奔赴大陸，參加這場關(guān)乎民族存亡的偉大戰(zhàn)斗。其中影響較大的是活躍在江浙閩的臺灣抗日義勇隊，隊長李友邦號召“統(tǒng)一臺灣一切革命力量，推翻日本帝國主義在臺灣的統(tǒng)治，歸還祖國�！彼凇丢毩w還論》中說：“第一必須以臺灣作為日本帝國主義者的殖民地而向他爭取獨立；第二，又必須以臺灣作為中國的一部分，而且適應著全民的要求歸返祖國。”說明臺灣人民的抗日是為了擺脫日本帝國主義的統(tǒng)治，回到祖國的懷抱。在抗戰(zhàn)的八年中，臺灣著名愛國人士翁俊明、劉啟光，以及李純清、宋裴如等的愛國抗日活動，更是同祖國的抗日戰(zhàn)爭聯(lián)系在一起，互相呼應。大量臺灣人奔向內(nèi)地，在祖國的各個抗日戰(zhàn)場，與日寇浴血奮戰(zhàn)。在八路軍和共產(chǎn)黨中則有蘇子蘅、李偉光、楊誠、蔡孝乾等一大批臺胞活躍在抗日戰(zhàn)場。
在抗日戰(zhàn)爭中，臺灣同胞不僅沒有缺席，而且是不可缺少的生力軍，展現(xiàn)了臺灣民眾世代相傳、愛國愛鄉(xiāng)的強烈情感和不屈的性格。證明臺灣民眾是在特殊環(huán)境下成長的英雄人民，是祖國的好兒女。他們的犧牲、奮斗，為祖國、為中華民族爭得了尊嚴。
(稿件來源：《北京日報》，記者：李慶英)
