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　　文/朱靖江

　　人與神、人與人命運(yùn)之間悲劇性的對(duì)抗與挑戰(zhàn)，是古典神話與史詩文化中最動(dòng)人的部分，而電影《特洛伊》的敗局也正在這里

　　“史詩”二字大約是6月這10天以來最不絕于耳的媒體強(qiáng)音 60年大慶的“諾曼底登陸”無疑史意正濃，詩興勃發(fā)；以“冷戰(zhàn)終結(jié)者”的謚號(hào)載入史冊(cè)的美國前總統(tǒng)羅納德·里根也在這初夏的日子里滿懷詩意地辭世而去，“那雙曾幾日沒有睜開過的眼睛毫不混濁呆滯，反而清晰澄藍(lán)，充滿生氣”(里根之女帕蒂語)。然而，連日來在全球影院與娛樂傳媒上掀起又一場(chǎng)“史詩”狂潮的，卻并非這些真實(shí)可感的歷史事件，而是 且當(dāng)然是 好萊塢制造出的另一部?jī)|元當(dāng)量的古裝巨片《特洛伊》。

　　荷馬筆下的“特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)”現(xiàn)身銀幕，其實(shí)算不上新鮮貨色，2003年，一部規(guī)模略遜、趣味相仿的同主題電影《特洛伊的海倫》(Helen of Troy)也曾閃亮登場(chǎng)，只是被當(dāng)年“王者無敵”的《指環(huán)王3》與《黑客帝國3》壓得抬不起頭來，惟余那匹碩大無朋的木馬被運(yùn)進(jìn)城門的場(chǎng)面還令人印象深刻。今夏再度披掛上陣的華納版《特洛伊》可謂正當(dāng)天時(shí)，不單有執(zhí)導(dǎo)過《空軍一號(hào)》、《獨(dú)立日》的美國主旋律大師沃爾夫?qū)?#183;彼德森操刀布陣，更邀來一干新老帥哥——已逾中年的嬉皮士布拉德·皮特和青春妙齡的《魔戒》精靈奧蘭多·布魯姆——脫得像“擲鐵餅者”一樣，蠱惑起全球女觀眾的芳心：“男色爭(zhēng)春、女星斗丑”似乎是這一兩年來好萊塢一套新的法寶，用到《特洛伊》上也算是登峰造極了。

　　但舍此之外，這部搭上“史詩”號(hào)巨輪的好萊塢電影還有多少可以稱道的呢？那幾場(chǎng)舞刀弄?jiǎng)Φ膹P斗？那一段玉石俱焚的愛情？那幾幕還算壯觀(卻已凸顯“審美疲勞”)的戰(zhàn)爭(zhēng)特效？抑或是幾千年前那一場(chǎng)爾虞我詐的血腥戰(zhàn)爭(zhēng)？

　　不如讓我們扯兩句“史詩”的閑話，多少勝過打探那幫“特洛伊”明星的花邊消息。

　　好萊塢的《特洛伊》與“史詩”無關(guān)

　　以文學(xué)史家的觀點(diǎn)，真正意義上的“史詩”大抵是人類精神幼年期的產(chǎn)物：神人之間尚無明顯的分野，英雄的事跡與王國的戰(zhàn)爭(zhēng)構(gòu)成故事的主線，而四方浪跡的吟游詩人，則成為這種古老詩篇的薪火傳承者。遠(yuǎn)自古印度的《羅摩衍那》與古希臘的《荷馬史詩》，近至迄今仍在中國藏區(qū)傳唱的《格薩爾王》，都曾在夜幕之下、火塘之畔，如甘泉血脈一般流傳不息。

　　“史詩”既有講史敘古的功用，更具傳達(dá)神諭與頌揚(yáng)英雄的崇高價(jià)值。它遠(yuǎn)不止是留存到今日的幾冊(cè)書稿或被好萊塢制片人恣意修改的電影腳本，而是教導(dǎo)過一代又一代青年人如何認(rèn)知世界、行事為人的啟蒙課程。這其中人與神、人與其命運(yùn)之間悲劇性的對(duì)抗與挑戰(zhàn)，則是古典神話與史詩文化中最動(dòng)人的部分，而電影《特洛伊》的敗局也正在這里。

　　如果撇開奧林匹亞山眾神的紛爭(zhēng)，以荷馬名義傳世的“特洛伊之戰(zhàn)”不過是一場(chǎng)冗長(zhǎng)沉悶的攻防戰(zhàn)爭(zhēng)而已。憑狡計(jì)取勝的希臘聯(lián)軍毀滅了一個(gè)同樣古老的城邦，其動(dòng)機(jī)本不高尚，手段尤其殘忍。但上古的吟游詩人卻將它賦予神意的抗衡，并交輝于人類的尊嚴(yán)和自省。

　　但他的后人——德裔好萊塢電影導(dǎo)演沃爾夫?qū)?#183;彼德森卻決然摒棄了古希臘史詩“虛無縹緲”的神話氣質(zhì)，試圖用戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇替代命運(yùn)的悲劇，以現(xiàn)實(shí)主義的刀劍對(duì)決否認(rèn)浪漫主義的神意安排。他所追隨的，其實(shí)是另一位德國人——特洛伊的發(fā)現(xiàn)者海因里希·施利曼的路線。

　　業(yè)余考古家施利曼曾經(jīng)于19世紀(jì)中葉挖掘出特洛伊古城的遺址，將《荷馬史詩》從虛構(gòu)的神話戰(zhàn)爭(zhēng)還原為真實(shí)的歷史，而沃爾夫?qū)鶆t力圖讓其先輩在考古學(xué)上的實(shí)證精神貫徹到刀光劍影的銀幕上去。

　　這使得他們?cè)谑吩娭兴鶡òl(fā)的超凡氣概與反抗既定命運(yùn)的絕望與勇氣，淡化成一種俗世的莽撞或欲望的煎熬。從某種意義上說，希臘的諸神是人類對(duì)自身的關(guān)照，是呈現(xiàn)在歷史深處的人性鏡像。而沒有神靈相伴的古希臘勇士其實(shí)與伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)上的美國大兵無異。

　　歷史上演宿命的輪回

　　如果以電影作品而論，本片男主角布拉德·皮特在其上一部(也是他最重要的一部)影片《搏擊俱樂部》里所塑造的“破壞神”形象，化身為與資本主義秩序殊死戰(zhàn)斗的反叛者靈魂，倒正是這種“天人交戰(zhàn)”的精彩范本。但沃爾夫?qū)?#183;彼德森以他德國清教徒的理性主義和美國中產(chǎn)階級(jí)的主流觀念，斬?cái)嗔诉@份探討人類精神世界的超現(xiàn)實(shí)可能性(而“偽史詩”電影《指環(huán)王》卻勉為其難地完成了這一精神使命)，將電影局限在從《獨(dú)立日》到《U571》的好萊塢英雄主義的宣泄上；而附于史詩故事上的奢華皮表，更使《特洛伊》滑向一部“偶像-肌肉電影”的驚聲尖叫樂園。

　　2004年是一個(gè)頗為特殊的年份。曾經(jīng)發(fā)源于古希臘宙斯祭典的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，終于將在它闊別多年的母國希臘舉行。雖然這場(chǎng)昭示著力與美的體育盛會(huì)日益淪為掮客商人們售賣產(chǎn)品的大貨場(chǎng)，但它所召喚的和平理念卻正是我們這個(gè)時(shí)代最為匱乏的文明珍寶。

　　二十世紀(jì)或許是最后一個(gè)能夠誕生史詩的時(shí)代——至少60年前的“諾曼底登陸”，還是展現(xiàn)出了人類為免遭奴役與壓迫而迸發(fā)的勇氣與犧牲精神 ——法、德兩國領(lǐng)導(dǎo)人在諾曼底海灘上“相逢一笑泯恩仇”的氣度，也終于為這段現(xiàn)代史詩畫上一個(gè)完滿的句號(hào)。而羅納德·里根所代表的老一輩政治家(及其同時(shí)代的好萊塢電影人)畢竟終結(jié)了半個(gè)世紀(jì)的“冷戰(zhàn)”歷史，也曾擁有過作為“史詩英雄”所應(yīng)具備的理想主義情懷。

　　電影《特洛伊》打動(dòng)觀眾的惟一一幕場(chǎng)景，則是當(dāng)阿喀琉斯殺死特洛伊王子赫克托耳，并用馬車拖著他的尸首返回軍營之后，白發(fā)蒼蒼的特洛伊老國王普里阿墨斯單身赴險(xiǎn)，向阿喀琉斯討要兒子的殘軀�！懊恳粋�(gè)戰(zhàn)死的武士都應(yīng)被光榮地下葬�！边@是古希臘時(shí)代崇高的戰(zhàn)爭(zhēng)法則，勇武兇暴如阿喀琉斯者也寧愿為此而休戰(zhàn)志哀。雖然普里阿墨斯與他的兩個(gè)兒子最終以身殉國，但死者依然享有其身后的尊嚴(yán)。

　　歷史與傳說并沒有真的離我們遠(yuǎn)去，只是換了一副新人的嘴臉。一如我們所目睹的這場(chǎng)美國對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，這場(chǎng)在道德上絲毫不見古典情操的新“木馬屠城記”。令人走出黑沉沉的電影院時(shí)，喟然嘆息這數(shù)千年的人類歷史，還只是一場(chǎng)宿命的輪回，一部靈魂墮落的黑色悲劇。