中新網(wǎng)6月21日電 “孫悟空是順昌人！我們不僅發(fā)現(xiàn)了孫悟空的出生地，還發(fā)現(xiàn)了孫悟空和他哥哥的墓地”。
近日，福建南平順昌縣文管辦主任王益民關(guān)于孫悟空形象發(fā)源地在該縣寶山的說法，真可謂語驚四座。
海峽都市報(bào)報(bào)道，《西游記》中美猴王孫悟空的形象家喻戶曉。但任何人物形象的產(chǎn)生都不可能是空穴來風(fēng)，孫悟空形象的產(chǎn)生和起源在哪里？許多學(xué)術(shù)界人士都認(rèn)為他出自《西游記》作者吳承恩的家鄉(xiāng)連云港。近年史學(xué)界先后發(fā)現(xiàn)了南宋《大唐三藏法師取經(jīng)詩話》和《西游記平話》殘本，以及元末明初楊景賢的《西游記》雜劇。這些在吳承恩出生之前就早已存在的作品中，孫悟空的形象已經(jīng)活靈活現(xiàn)�？磥恚瑓浅卸鞯摹段饔斡洝分皇窃谶@些作品之上的“二度創(chuàng)作”。學(xué)術(shù)界關(guān)于孫悟空是“連云港人”的說法也就不攻自破了。
那么，孫悟空的“戶口”究竟在哪里？1980年，日本北海道大學(xué)學(xué)者中野美代子首次提出“孫悟空護(hù)送唐僧西天取經(jīng)”傳說源于福建，當(dāng)時(shí)在學(xué)術(shù)界引起很大反響。如今，王益民更是把孫悟空的“戶籍地”鎖定在了順昌。
王益民說，他是對當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的文化環(huán)境等進(jìn)行綜合分析后得出的。當(dāng)?shù)赜型ㄌ齑笫�、齊天大圣墓碑的雙圣墓，山貍洞里的“圣見”摩崖石刻，而閩北建陽在宋代是全國三大印刷中心，具備《西游記》雛形的《西游記平話》就是從這里印刷的。寶山周邊還有一系列和孫悟空有關(guān)的自然景觀及民間傳說，讓人覺得寶山與孫悟空頗有淵源。
16日，記者在王益民帶領(lǐng)下，到順昌作了一次孫悟空的“故鄉(xiāng)”之行。
作為齊天大圣原型出自順昌的一個(gè)重要證據(jù)，就是位于寶山主峰的雙圣墓。
雙圣墓是一間坐東南，朝西北的石頭小屋，十分低矮簡易，大約18平方米。屋內(nèi)是一尊孫悟空石頭塑像。石像后立著兩塊墓碑，左邊的墓碑上橫刻著“寶峰”二字，然后豎刻“齊天大圣”，再下面是橫刻“神位”。右邊的墓碑只刻著“通天大圣神位”。齊天大圣的墓碑上刻有法螺、如意等圖案，比通天大圣的墓碑華麗。
王益民說，這是齊天大圣和他弟弟通天大圣的神墓。其形制與順昌當(dāng)?shù)孛鞔诘氖瘶?gòu)墓相同，因此可以推測墓葬大約是明代修建的。從外形上看，墓形呈“八”字外撇，寬2.9米，深1.3米，墓頂有個(gè)屋脊?fàn)畹哪故�，兩塊墓碑高約0.8米，寬約0.3米。
通天大圣是何許人也？根據(jù)王益民的考證，元末明初楊景賢的《西游記》雜劇的劇情框架和吳承恩的《西游記》相近，但情節(jié)不同。劇中有一段孫行者的自白：“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎�！边@樣的兄弟排序和這里墓葬不謀而合。而墓葬上“寶峰”則明確地點(diǎn)明了這兄弟二人都是順昌人氏。
兄弟都埋葬于寶山最高峰，并修筑了南天門，可見人們對他二人的崇敬。根據(jù)南天門石柱上的題刻，可以推測，他們的影響力最遲可以從明代嘉靖二十七年(1548年)上溯到1368年的元朝，甚至可能上溯到1279年前的南宋。這都可以證明該墓葬的出現(xiàn)早于吳承恩的《西游記》。
既然孫悟空自稱通天大圣，那么為何后來用了哥哥齊天大圣的名號呢？王益民推測，是作者在綜合了各方面民間傳說后，為了便于塑造人物，把通天大圣兄弟姐妹的本領(lǐng)全部集中在他一個(gè)人身上，并且把“齊天大圣”的名號給了他，更有利于塑造他“天不怕，地不怕”的英雄形象和反叛精神。
順昌猴圣崇拜宋代前就有
寶山上有個(gè)叫作“山貍洞”的地方，當(dāng)?shù)厥骼锩嬗小笆ヒ姟蹦ρ率蹋@對考證孫悟空的起源有很大意義。
進(jìn)洞前進(jìn)了近20米，才到達(dá)一個(gè)約10平方米的石室，“圣見”兩字醒目地刻在石室的壁巖中央，是豎行陰刻的繁體字。
王益民告訴記者，“圣見”二字之“圣”字，指猴圣，“見”字讀“現(xiàn)”。根據(jù)古漢語研究，上古沒有“現(xiàn)”字，中古也很罕見，凡作為“出現(xiàn)”的意義在上古都寫作“見”。再配合此前在洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的宋代瓷器碎片，可推想順昌在宋以前就存在大圣崇拜文化。
專家：
孫悟空原籍最有可能在閩北
福建省社科院歷史研究所所長徐曉望研究員曾親自到順昌考察。他也認(rèn)為，孫悟空的原籍在福建。因?yàn)樗未＝ㄎ墨I(xiàn)中最早出現(xiàn)猴行者，蟠桃園和東方朔的故事起源于福建；唐天祐年間，福建已有水晶宮的傳說；福建民間傳說中猴精的形象與《西游記》中孫悟空的形象最接近等，如福州永泰在五代時(shí)期就曾流傳著該地能仁寺一和尚剃度了當(dāng)?shù)匾蛔鞴值哪负铮乖撃负锍蔀楫?dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神之一的故事。
徐認(rèn)為，孫悟空的原籍最有可能在閩北，從目前發(fā)現(xiàn)的實(shí)物上看，順昌是最早的和最多的，包括當(dāng)?shù)厝藢R天大圣和通天大圣的崇拜，及齊天大圣和通天大圣碑在該縣的好幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有發(fā)現(xiàn)。順昌寶山山貍洞發(fā)現(xiàn)的“圣見”兩個(gè)字是否就指齊天大圣出現(xiàn)呢？孫行者哥哥的碑找到了，但其弟弟怎么就沒有記載呢？目前就說孫悟空形象發(fā)源于順昌的論斷還為時(shí)尚早，得有進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)和研究。
而一位作文學(xué)研究的教授則認(rèn)為，《西游記》本身是一部幻想主義小說，孫悟空的形象更是虛構(gòu)的，去考證他的原型發(fā)源于哪里沒有多大的意義，如果去研究這個(gè)人物所代表的意義更有價(jià)值。
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孫悟空原型的幾個(gè)說法
近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于孫悟空“戶口”所在地還存在幾種爭論：
甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》中有一個(gè)緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人，敦煌研究院名譽(yù)院長段文杰據(jù)此指出，這猴形人就是孫悟空的原型，叫“石磐陀”，是甘肅人。
印度古代敘事詩《羅摩衍那》中有一個(gè)神通廣大、智勇雙全的神猴，叫“哈奴曼”，因此有專家提出孫悟空是從印度“進(jìn)口”的，隨著印度文化傳入中國。胡適和陳寅恪都支持這個(gè)說法。
魯迅認(rèn)為孫悟空的形象源于中國民間傳說，是從唐朝李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁演變而來。
(雷立清 李堅(jiān) 王益民)
