農(nóng)歷五月初五，是端午節(jié)。“端”的意思是“初”，“午”的意思是“五”。為什么不叫“端五”而叫“端午”？因?yàn)樘菩�宗的生日是八月初五，�?dāng)時(shí)的宰相宋璟為討好皇帝，便避“五”字諱，把“端五”改為“端午”。按地支順序推算，正月為寅月，二月為卯月，五月則為“午”月。所以把“端五”改成“端午”，也有一定的道理。另外，午時(shí)為“陽(yáng)辰”，五月五日包括兩個(gè)五，為此“端午”也叫“端陽(yáng)”或“重五”。

　　端午節(jié)起源于春秋戰(zhàn)國(guó)，演變于漢魏六朝，定型于隋唐時(shí)代，至今風(fēng)俗依然不衰，關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷，主要的說(shuō)法有四種。一種是為了紀(jì)念屈原，二說(shuō)是為了紀(jì)念介子推，三說(shuō)是為了紀(jì)念曹娥，四說(shuō)是為了紀(jì)念張?zhí)鞄�。而其中又以紀(jì)念屈原的說(shuō)法流傳最為廣泛。比如端午節(jié)賽龍舟和吃粽子的傳統(tǒng)風(fēng)俗，就都是為了紀(jì)念屈原。

　　據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫(xiě)下了憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，于是在五月五日這一天，寫(xiě)下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江而去。

　　傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊他。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，投進(jìn)江里。說(shuō)是讓魚(yú)蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。后來(lái)人們紛紛仿效，以飯團(tuán)為蛟龍所食，又想出用蘆葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。

　　雖然每到端午節(jié)的時(shí)候，人們照樣賽龍舟，照樣吃粽子，但后來(lái)的人們，都能夠理解屈原嗎？蘇東坡在任杭州太守時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于端午的詞，題為《南歌子·游賞》：“山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓，不羨竹西歌吹，古揚(yáng)州。菰黍連昌，瓊彝倒玉舟。誰(shuí)家長(zhǎng)調(diào)唱歌頭，聲繞碧山飛去，晚去留。”端午節(jié)到了，如織的人流，都到石佛院游玩，唱歌的唱歌，宴飲的宴飲。此時(shí)此刻，誰(shuí)會(huì)想到屈原？誰(shuí)會(huì)在乎吟讀《離騷》？

　　是啊，統(tǒng)一是歷史的潮流。在中國(guó)的地盤(pán)上，讓七個(gè)國(guó)家并存，就不如統(tǒng)一起來(lái)發(fā)展更快。當(dāng)然，秦國(guó)可以統(tǒng)一楚國(guó)，楚國(guó)也可以統(tǒng)一秦國(guó)。優(yōu)勝劣汰，適者生存。誰(shuí)的生產(chǎn)力更發(fā)達(dá)，誰(shuí)的社會(huì)制度更先進(jìn)，誰(shuí)就更有勝利的把握。再說(shuō)，以自殺的方式抗?fàn)�，也不是“上策”。屈原死了，楚�?guó)還不是照樣被破？秦國(guó)還不是照樣統(tǒng)一？人生最寬闊的胸襟，是在美麗中欣賞美麗，在痛苦中覺(jué)醒痛苦。只有戰(zhàn)勝面臨的危機(jī)，才能找到新的出路。

　　我們當(dāng)然不能苛求屈原。因?yàn)樗�寄托的是一種情懷，代表的是一種精神。如果“生是另一種死”，那么“死就是另一種生”。屈原在不該死的時(shí)候死了，但他的愛(ài)國(guó)之情和報(bào)國(guó)之志，卻得到了永生。唐代詩(shī)人殷堯藩在《端午日》一詩(shī)中說(shuō)：“千載賢愚同瞬息，幾人湮沒(méi)幾垂名？”因?yàn)榍�原，人們記住了端午；因�(yàn)槎宋纾�人們記住了屈原。千載招魂悲楚仕，萬(wàn)人撫卷嘆離騷。我們感嘆當(dāng)初屈原的悲壯，也慶幸今朝祖國(guó)的富強(qiáng)。(汪金友)