中新網(wǎng)3月19日電 新加坡《聯(lián)合早報(bào)》19日刊出邱震海的文章《東西方心理秩序調(diào)適：呼喚思想家及其對(duì)話》。文章說(shuō)，最近幾年，隨著中國(guó)崛起的態(tài)勢(shì)和速度的發(fā)展，東西方世界的一些分歧時(shí)有發(fā)生。這提出了一個(gè)深層問(wèn)題：究竟如何看待和應(yīng)對(duì)雙方心理秩序的調(diào)適？如何將民族心理因素提升到思想高度展開(kāi)對(duì)話，顯然已日益重要，而這樣的任務(wù)顯然必須訴諸雙方的思想家。

　　文章摘編如下：

　　最近幾年，隨著中國(guó)崛起的態(tài)勢(shì)和速度的發(fā)展，中國(guó)和西方世界的一些分歧時(shí)有發(fā)生。這向人們提出了一個(gè)深層的問(wèn)題：究竟如何看待和應(yīng)對(duì)隨著中國(guó)崛起而帶來(lái)的中西雙方心理秩序的調(diào)適？

　　從過(guò)去五百年乃至一千年人類(lèi)歷史的縱向來(lái)看，中國(guó)崛起是給人類(lèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至心理秩序帶來(lái)重大沖擊的事件。過(guò)去千年，以五百年前的西方崛起和東方衰敗為標(biāo)志，東西方經(jīng)濟(jì)、政治和文化秩序出現(xiàn)了大換位。過(guò)去五百年，西方現(xiàn)代化給人類(lèi)物質(zhì)和精神寶庫(kù)做出了巨大貢獻(xiàn)，也使現(xiàn)代化幾乎等于西化的代名詞，而西方價(jià)值觀則非常強(qiáng)勢(shì)。

　　一百五十年前，以中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和日本明治維新為標(biāo)志，東方開(kāi)始了其現(xiàn)代化的艱難進(jìn)程。遺憾的是，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層原因，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)全面失敗，明治維新則以物質(zhì)層面的成就取得了基本成功。

　　對(duì)中日兩個(gè)東亞民族而言，這是雙方首次國(guó)家定位和民族心理的調(diào)適過(guò)程。對(duì)東西方關(guān)系而言，這卻是東方現(xiàn)代化首次開(kāi)始其歷程的標(biāo)志。只不過(guò)由于明治維新僅完成了物質(zhì)現(xiàn)代化，而沒(méi)有觸及日本民族的精神現(xiàn)代化，因此日本在20世紀(jì)上半葉犯了民族精神世界的集體錯(cuò)誤，也因此使日本遭受了民族現(xiàn)代化歷程上的重大挫折和倒退，也使日本在戰(zhàn)后被納入西方陣營(yíng)。再加上日本雖然經(jīng)濟(jì)實(shí)力全球第二，但畢竟在面積、文化等方面都屬于小國(guó)，同時(shí)整個(gè)亞洲地區(qū)二戰(zhàn)后依然整體落后于西方，因此日本現(xiàn)代化給西方帶來(lái)的集體心理沖擊的規(guī)模和影響都是有限的。

　　但中國(guó)崛起完全不同。以中國(guó)的規(guī)模以及歷史和文化的悠久、深厚，崛起給人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、政治和文化秩序必將帶來(lái)劃時(shí)代的意義。如果說(shuō)，五百年前西方崛起、東方衰敗是過(guò)去千年?yáng)|西方秩序的首次調(diào)適，那么當(dāng)歷史進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)中國(guó)崛起在過(guò)去幾十乃至百余年日本現(xiàn)代化和“亞洲四小龍”的基礎(chǔ)上開(kāi)始發(fā)生時(shí)，人類(lèi)歷史開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)東西方秩序再次調(diào)適的新階段。

　　當(dāng)然，這個(gè)調(diào)適的進(jìn)程才剛剛展開(kāi)，其更為深層的效應(yīng)和意義將在未來(lái)幾十年乃至數(shù)百年得以清晰化；現(xiàn)在開(kāi)始的這個(gè)東西方秩序的調(diào)適進(jìn)程，也必將不再重復(fù)五百年前東西方秩序首次調(diào)適的簡(jiǎn)單、原始乃至野蠻和殘酷的外在表現(xiàn)方式；更重要的是，未來(lái)的東西方秩序調(diào)適必將不再是一方絕對(duì)壓倒另一方，而是站在人類(lèi)共同高度，謀求利益的合作和心理的平視。

　　與相對(duì)表層的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治秩序的調(diào)適相比，東西方心理秩序的調(diào)適是一個(gè)更為深層和微妙的進(jìn)程；前者的內(nèi)在邏輯和外在表現(xiàn)方式，往往會(huì)受到后者的不自覺(jué)影響和掌控。

　　在這一人類(lèi)歷史發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，客觀審視和理性梳理東西方過(guò)去數(shù)百年的歷史及其導(dǎo)致的雙方心理秩序的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，就顯得十分重要和有意義。

　　就西方世界而言，過(guò)去五百年隨著其崛起進(jìn)程的展開(kāi)，西方經(jīng)歷了工業(yè)現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明從開(kāi)始、成熟到幾經(jīng)完成的發(fā)展歷程。人們俗話所稱的西方已進(jìn)入“后現(xiàn)代社會(huì)”和“后現(xiàn)代文明時(shí)代”，即是就這一意義而言。

　　問(wèn)題是，一旦遇到中國(guó)這個(gè)龐然大物的崛起，西方原先的文化傲慢開(kāi)始再度從深層浮上表層，而其價(jià)值觀則退居二位，其間的深層心理和文化原因十分值得探究。因此，面對(duì)中國(guó)崛起及其帶來(lái)的心理秩序調(diào)適，西方世界實(shí)際上面臨處于成熟與迷茫交織的“熟而未熟”的狀態(tài)，這對(duì)西方民族的精神世界(其中首先是西方的知識(shí)界)是一個(gè)空前的挑戰(zhàn)。

　　就東方世界而言，由于數(shù)百年的衰敗和過(guò)去百余年的現(xiàn)代化努力，以中國(guó)為主要代表的東方處于工業(yè)現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明從開(kāi)始到逐漸進(jìn)入成熟的階段，而這與西方世界正好處于兩個(gè)完全不同的發(fā)展階段。就精神世界的現(xiàn)狀而言，在追趕西方的激情中揉合著一定的歷史悲情，可能是一種較為恰當(dāng)?shù)拿枋�。同時(shí)，由于現(xiàn)代化進(jìn)程未能伴隨思想啟蒙的進(jìn)程，因此東方民族的精神世界其實(shí)處于一種“未琢的玉器”狀態(tài)。但由于亞洲現(xiàn)代化(尤其是中國(guó)崛起)已開(kāi)始觸及東西方秩序的深層，就現(xiàn)時(shí)的中國(guó)而言，現(xiàn)代化的饑渴與激情、文化的焦慮和思想的真空，構(gòu)成一幅十分奇特的圖像。

　　從現(xiàn)階段中國(guó)和西方民間情緒的表現(xiàn)方式來(lái)看，有兩個(gè)共同特點(diǎn)：一、關(guān)注自我多于傾聽(tīng)對(duì)方；二、情緒多于冷靜(抑或通過(guò)沖突走向冷靜)。既然這樣，如何將中國(guó)和西方日常分歧背后的民族心理因素提升到思想的高度展開(kāi)對(duì)話，顯然已日益顯出其重要性。而這樣的任務(wù)顯然必須訴諸雙方的思想家。

　　從操作層面上看，中西方分歧的眾多議題既須分開(kāi)，又須整合。所謂分開(kāi)，即眾多議題仍須交由雙方展開(kāi)外交層面的博弈；但雙方思想家則必須站在共同的高度，審視并梳理雙方民間情緒及其背后的歷史和文化深層因素，從中提煉屬于人類(lèi)共同的智慧。

　　為此，從現(xiàn)在起，應(yīng)該有機(jī)構(gòu)或人士以民間或半政府的方式出面張羅此事，其中首先是在中西雙方物色一流的思想家，然后組建固定、長(zhǎng)期的中西方思想對(duì)話平臺(tái)；重要的是須重視媒體，通過(guò)媒體將思想家的對(duì)話延伸、擴(kuò)展到雙方民間，形成長(zhǎng)期效應(yīng)。

　　若能從現(xiàn)在起就重視這一工作，假以時(shí)日，不但可減緩因中國(guó)崛起而帶來(lái)的東西方摩擦，而且還能借中西方思想對(duì)話提升雙方認(rèn)知和共同智慧，使中國(guó)崛起成為向人類(lèi)精神寶庫(kù)提供貢獻(xiàn)的重要契機(jī)。