一些西方人對(duì)藏漢關(guān)系也有誤讀，他們忽視自7世紀(jì)吐蕃王朝和唐朝以來(lái)藏漢一家的關(guān)系，有意無(wú)意地夸大藏漢的對(duì)立和沖突。事實(shí)上，團(tuán)結(jié)友好一直是藏漢關(guān)系的主流，彼此通婚的傳統(tǒng)佳話從松贊干布和文成公主聯(lián)姻起延續(xù)至今。

　　如果他們真正把握了中國(guó)在西藏實(shí)行的民族區(qū)域自治制度是民族自治和區(qū)域自治的統(tǒng)一，也許就不會(huì)提出“藏族自治”，困擾接觸商談的“大藏區(qū)”問(wèn)題也就不會(huì)成為難解的結(jié)了。

　　還有不少西方人不了解中國(guó)這個(gè)人口大國(guó)的國(guó)情，把與中國(guó)其它省區(qū)一樣的西藏的正常人口流動(dòng)說(shuō)成“國(guó)家有計(jì)劃的人口遷徙”和“漢化西藏”。他們并不知道，藏人也在不斷向中國(guó)內(nèi)地的大都市流動(dòng)并定居，近30年來(lái)，從西藏和四川藏區(qū)遷移到成都市的藏人就有10多萬(wàn)，北京現(xiàn)在也居住著近萬(wàn)名藏人。

　　西方人誤讀西藏必然產(chǎn)生負(fù)面影響。由于誤讀，他們的西藏觀和西藏形象，許多都是虛幻的和不準(zhǔn)確的，結(jié)果不但歪曲了西藏和中國(guó)的西藏政策，也誤導(dǎo)了流亡藏人和西方社會(huì)，推動(dòng)“西藏問(wèn)題”的西化和國(guó)際化。

　　西方人對(duì)西藏文化和藏傳佛教的偏愛(ài)者愛(ài)屋及烏，進(jìn)而崇拜達(dá)賴?yán)�嘛、熱衷“藏�?dú)”，加上西方傳媒的炒作，促成西方人的西藏觀“一邊倒”。一些西方人出于對(duì)藏文化的興趣，轉(zhuǎn)而關(guān)注“西藏問(wèn)題”。如哥倫比亞大學(xué)教授羅伯特•瑟曼、好萊塢知名影星理查德•基爾、知名電影導(dǎo)演馬丁•斯科賽斯，改信藏傳佛教，皈依達(dá)賴?yán)�嘛，竭力支持達(dá)賴集團(tuán)的“藏獨(dú)”事業(yè)。一些西方人受誤讀的影響，帶著同情弱者的心理，即使對(duì)西藏和“西藏問(wèn)題”一無(wú)所知，只要看到流亡藏人的活動(dòng)，都盲目參與。

　　誤讀西藏的主客觀原因

　　大多數(shù)西方人之所以誤讀西藏，既有歷史和現(xiàn)實(shí)的根源、東西方思維方式和價(jià)值觀念的差異，也有主觀和客觀原因。

　　一是西藏信息源的缺陷。上述西方人了解和認(rèn)識(shí)西藏的主要途徑中，幾乎都是間接渠道。對(duì)于包括藏族學(xué)者在內(nèi)的中國(guó)學(xué)者關(guān)于西藏的論著和中國(guó)傳媒關(guān)于西藏的報(bào)道，西方人知之甚少，這顯然是信息不對(duì)稱。

　　個(gè)中原因是：多數(shù)西方人都不懂藏文和漢文，而相關(guān)研究成果和報(bào)道又以藏文和漢文為主；關(guān)于西藏的材料、知識(shí)、信息和看法主要由西方傳媒和學(xué)者提供，多數(shù)西方人通過(guò)二手資料了解和認(rèn)識(shí)西藏，實(shí)地考察或親身體驗(yàn)者并不多。以電影為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，海外有關(guān)西藏的影視片有262部，其中達(dá)賴方面占133部，關(guān)于達(dá)賴的有39部，大部分?jǐn)z于20世紀(jì)80年代，中國(guó)拍攝的只有9部，占3.2%，這就決定了西方傳媒反映或表現(xiàn)的是“西方的西藏”。

　　二是認(rèn)識(shí)偏差。一些西方人夸大和看重藏族、西藏和藏文化的特殊性及其與漢族、中原和漢文化的差異和對(duì)立，縮小甚至忽視藏漢民族的共性和相互認(rèn)同。許多西方人并不知道：藏漢有共同信仰——從印度傳入的佛教，藏族的本土宗教是苯教，漢族的本土宗教是道教；藏醫(yī)是在吸收了中醫(yī)和西域醫(yī)學(xué)的一些合理成分后形成的，二者在望、聞、問(wèn)、切四診法等醫(yī)學(xué)理論上都是相通的；藏歷中的五行、十二生肖和六十甲子(繞迥)，與農(nóng)歷也是大同小異；藏文和漢文同屬漢藏語(yǔ)系……一些西方人用靜態(tài)的眼光看待動(dòng)態(tài)的西藏，其西藏觀幾十年甚至上百年都沒(méi)有變化，而西藏卻在緊跟時(shí)代腳步飛速前進(jìn)。

　　三是意識(shí)形態(tài)和冷戰(zhàn)思維。還有少數(shù)西方人戴著意識(shí)形態(tài)的眼鏡和冷戰(zhàn)思維觀察社會(huì)主義中國(guó)，他們感興趣的不是西藏而是“西藏問(wèn)題”，只看到西藏的離心力，看不到或不愿看到向心力；他們只希望西藏緩慢發(fā)展甚至保持原樣，不是真誠(chéng)地希望作為56個(gè)民族和30個(gè)省區(qū)之一的西藏與中國(guó)其它地區(qū)一道和睦共處，共同繁榮；他們甚至還武斷地將中國(guó)傳媒對(duì)西藏的介紹和中國(guó)學(xué)者對(duì)西藏的研究視為“宣傳”。

　　四是語(yǔ)言障礙。由于多數(shù)西方人不懂藏文和漢文，自然難以了解中國(guó)的歷史、國(guó)情和中國(guó)人的西藏觀。認(rèn)識(shí)到了這一局限的美國(guó)藏學(xué)家史伯林(Elliot Sperling)認(rèn)為，美國(guó)政學(xué)界對(duì)中國(guó)關(guān)于西藏的研究成果了解不夠甚至輕視，不但導(dǎo)致美國(guó)對(duì)中國(guó)治藏政策的誤讀，也導(dǎo)致美國(guó)對(duì)西藏政策的失誤。他還提倡，通過(guò)研究漢文文獻(xiàn)來(lái)看中國(guó)處理西藏人權(quán)的方式。

　　五是精神需要。19世紀(jì)末至20世紀(jì)上半葉，當(dāng)西方的工業(yè)化尚未完成、現(xiàn)代化正在迅猛發(fā)展時(shí)，進(jìn)入西藏的西方人具有一種種族優(yōu)越感，懷著“西方中心論”和俯視的心態(tài)觀察西藏，其言辭充斥著對(duì)西藏和藏族的貶低甚至誣蔑，以此來(lái)獲得精神快感。瓦德?tīng)?Waddel)的《西藏的佛教和喇嘛教》就是明證。

　　20世紀(jì)中葉以來(lái)，進(jìn)入后工業(yè)化和后現(xiàn)代化的西方在反思現(xiàn)代化時(shí)，才認(rèn)識(shí)到理性、科技和物質(zhì)主義乃至西方宗教并非萬(wàn)能的，于是將目光投向東方文明，尤其對(duì)注重精神的西藏文明和藏傳佛教情有獨(dú)鐘。這時(shí)，他們又帶著朝圣心態(tài)看西藏，將西藏文明和藏傳佛教神化，出于“自助”的心靈需要，制造了一個(gè)充滿神秘色彩的“香格里拉神話”。

　　了解西藏還應(yīng)“眼見(jiàn)為實(shí)”

　　20世紀(jì)中葉以來(lái)，盡管冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)的國(guó)際影響?yīng)q在，但還是有一些對(duì)西藏較為友好的西方有識(shí)之士，如早年的安娜•劉易斯•斯特朗、韓素音、愛(ài)潑斯坦、奧克森伯格、譚•戈倫夫、戈?duì)査固购透ダ锫�等�?/p>

　　西方人在“西藏問(wèn)題”上“一邊倒”的局面也在發(fā)生變化。上世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際形象的改善、國(guó)際威望的提高、國(guó)際作用的發(fā)揮和西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大變化，一些西方人認(rèn)識(shí)到客觀公正認(rèn)識(shí)西藏和“西藏問(wèn)題”的重要性。他們對(duì)“西藏問(wèn)題”和中國(guó)治藏政策的視角，開(kāi)始從“理想主義”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義，從“冷戰(zhàn)思維”轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為客觀公正。

　　正是由于各種誤讀，導(dǎo)致西方人給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)陷阱和牢籠——西方各種媒介共同塑造了“香格里拉神話”，進(jìn)而又從“香格里拉神話”發(fā)展到被香格里拉神化，最終淪為“香格里拉的囚徒”。被誤讀的西藏形象之所以在西方人心中成立，是因?yàn)樗麄冎话凑兆约旱默F(xiàn)實(shí)來(lái)理解西藏，將西藏西化。他們喜愛(ài)和接受的只是西方的西藏。

　　“百聞不如一見(jiàn)”，只有到西藏親眼看一看，西方人才能了解和認(rèn)識(shí)真實(shí)的西藏。也只有“移情”和“換位”，摒棄“西方中心論”，以中國(guó)西藏為中心，才能真正理解與體驗(yàn)西藏，從而糾正對(duì)西藏的誤讀，澄清對(duì)其模糊乃至虛幻和神化了的印象。