關(guān)于十四世達(dá)賴?yán)�嘛自認(rèn)“印度之子”問題，筆者迄今與達(dá)賴及其手下討論幾個(gè)回合了。首先是筆者2月19日發(fā)表《達(dá)賴挾洋自重必然失敗》一文，其中對(duì)達(dá)賴近年屢屢自稱“印度之子”并把祖宗之地——藏南地方“奉獻(xiàn)”給印度，予以揭露。到了3月9日，達(dá)賴終于不能假裝聽不見了，他在印度高調(diào)會(huì)見記者，堂而皇之列出他給印度當(dāng)兒子的三條理由。筆者再于3月31日發(fā)表《達(dá)賴執(zhí)意要當(dāng)“印度的兒子”》一文，耐心指出達(dá)賴的三條理由都不能成立，給人家當(dāng)兒子不可以那么隨便，他還得作出更充分的論證。此后，達(dá)賴“流亡政府”發(fā)言人出面為其辯解，更有一位海外陳某不勝其勇，出面論述“印度之子”不可理解為“印度的兒子”，兒子是兒子，“之子”是“之子”，達(dá)賴當(dāng)“印度之子”是名至實(shí)歸，不當(dāng)這個(gè)“之子”則是天理難容的。本著誨人不倦的古訓(xùn)，筆者再于5月5日發(fā)表《看達(dá)賴為當(dāng)“印度之子”的新辯解》，此后陳某倒是不吭聲了，卻有達(dá)賴“流亡政府”發(fā)言人、辦公室秘書及若干海外動(dòng)亂分子一起出面叫罵。為了不辜負(fù)這些朋友的一番苦心，筆者待其才華展示得差不多了，再就此話題寫幾句。

　　為了行文方便，筆者感到應(yīng)當(dāng)給這些朋友一個(gè)禮貌的統(tǒng)稱。按照他們自己的邏輯：因?yàn)檫_(dá)賴服膺產(chǎn)生于印度的佛教，所以達(dá)賴是“印度之子”；那么他們又服膺達(dá)賴的思想，順理成章就應(yīng)當(dāng)是“印度之孫”了。既然達(dá)賴的“印度之子”當(dāng)?shù)�，自然小輩的“印度之孫”也當(dāng)?shù)谩Ｏ雭怼坝《戎畬O”們沒有理由不歡欣雀躍而受之，同時(shí)也應(yīng)對(duì)筆者贈(zèng)予名號(hào)表示感謝才對(duì)。

　　筆者對(duì)“印度之孫”們作文一一認(rèn)真檢讀。感到高興的是，“之孫”們?cè)敢獍堰@個(gè)話題繼續(xù)炒下去，且有的作文洋洋灑灑上萬言，看得出是下了苦功夫的。遺憾的是，“之孫”們作文進(jìn)步太慢，實(shí)在缺少值得一駁的新材料新觀點(diǎn)。就拿達(dá)賴當(dāng)“印度之子”合理性的論證來說，論來論去，還是沒有超出達(dá)賴本人列舉的那三條理由，其中主要的仍然是，因?yàn)檫_(dá)賴的“佛教知識(shí)來自印度”、“非暴力理念來自印度文化”。筆者早已指出，包括佛教在內(nèi)的世界性宗教，其教徒對(duì)國家的認(rèn)同與所信仰宗教源于哪個(gè)國家、地區(qū)并無必然聯(lián)系；同樣，人類每一種有價(jià)值的思想、文化，都不同程度地為不同國家、民族的人群所共享，其信奉者對(duì)國家的認(rèn)同與這些思想、文化產(chǎn)生于哪一個(gè)國家、地區(qū)也無必然聯(lián)系。就拿佛教說，中國、日本、韓國、緬甸、泰國等均有眾多信徒，其中有誰自認(rèn)是印度之子？西方各國信基督教者甚眾，又有誰自認(rèn)是基督教發(fā)源地古巴勒斯坦之子？達(dá)賴多次見過美國總統(tǒng)，如果見面之際盛贊對(duì)方功德無愧為“巴勒斯坦之子”，即使不被當(dāng)面訓(xùn)斥，至少也會(huì)被視為神經(jīng)不正常。所以，聰明的“印度之子”迄今也沒敢給美國總統(tǒng)奉此尊號(hào)。

　　針對(duì)筆者所指出的印度迄今無人認(rèn)領(lǐng)達(dá)賴這個(gè)兒子的事實(shí)，“印度之孫”們大為不滿，以為傷了自尊，特意引用了“挪威西藏之聲”4月29日印度學(xué)者、慈善人士會(huì)見“流亡政府”人士的報(bào)道、5月1日印度官方人士出席達(dá)賴集團(tuán)“感謝喜馬偕爾邦”活動(dòng)的報(bào)道，摘引了印方人士大段講話，以說明印度是認(rèn)達(dá)賴當(dāng)兒子的。但是筆者一字不漏地查看了全部引文，盡管其中確實(shí)充滿贊譽(yù)之詞，卻根本找不出一句印方人士承認(rèn)達(dá)賴是“印度之子”或“喜馬偕爾邦之子”的話。凡給人家當(dāng)兒子，第一是要自愿，第二是要對(duì)方認(rèn)領(lǐng)，一廂情愿是不行的。第一條達(dá)賴自然是做到了；第二條，達(dá)賴確實(shí)還需要繼續(xù)爭取。

　　一名“印度之孫”對(duì)筆者批評(píng)達(dá)賴陪印度人士看板球比賽一節(jié)大為不屑，譏諷道：“中國對(duì)于達(dá)賴?yán)�嘛在他生活了五十多年的達(dá)蘭薩拉觀看一場板球比賽所做出的幼稚舉動(dòng)真令我感到可笑”。但是他故意“忽略”了問題的要害：筆者批評(píng)的并不是達(dá)賴看體育比賽，更何況兒子陪爹看比賽體現(xiàn)了孝道美德；筆者批評(píng)的是，在4月14日中國青海玉樹地震之后的第四天，達(dá)賴于4月18日就喜孜孜地應(yīng)印度人士之邀觀看印度全國板球賽。須知按藏傳佛教規(guī)矩，4月18日尚在遇難同胞“頭七”超度期之內(nèi)。達(dá)賴本人4月17日剛剛在記者會(huì)上表示對(duì)玉樹地震“深感悲傷”。而在此之前，2月14日達(dá)賴在今年藏歷新年講話中還要求國內(nèi)外所有藏人：“境內(nèi)許多地區(qū)的藏族群眾都認(rèn)為目前是懷念苦難的時(shí)刻，因此不宜像往常一樣舉行新年的慶賀活動(dòng)”。很清楚，在達(dá)賴眼里，藏人的一切感受都不如討印度爹的歡心重要。“流亡政府”辦公室秘書不是驕傲地宣布“達(dá)賴?yán)�嘛不需要親吻地面贏得印度人民的心”嗎？而大到出賣藏南祖宗之地，小到棒球事件，都無異于“印度之子”往不懂事的“印度之孫”尊臀上一次又一次猛踢。

　　在“流亡政府”任辦公室秘書的那一位“印度之孫”大約也感覺到他們的辯解和攻擊實(shí)在是軟弱無力，可能是受高人指點(diǎn)，終于拿出看家本事，很用力地詛咒道，“攻擊上師的罪孽比殺死上千人還要大，你罵上師，你從此不走運(yùn)，事事不如愿。更嚴(yán)重的是妻離子散，斷子絕孫”。其實(shí)任何人都可以查查筆者這幾篇文章，其中絕無對(duì)達(dá)賴的辱罵之詞，只是引用達(dá)賴自己的原話，略加幾句論理而已。倒是“印度之孫”此番咒語很明顯與佛教精神根本無關(guān)，卻更像出自神漢神婆、巫蠱邪教之口。筆者不由想起1949年當(dāng)時(shí)的噶廈在拉薩魯布廣場主持的一次大規(guī)模的詛咒共產(chǎn)黨的“錯(cuò)卓卡崩”活動(dòng)：一幫神漢神婆支起直徑3米多、深2米多的大銅鍋，在油、水煮沸之后，舞之蹈之，一邊念起咒語，一邊把象征男女漢人的草扎人形投入油鍋，于是眾人一齊拍掌，歡呼勝利。眾所周知，這番詛咒并沒能阻止西藏的和平解放。如今，“印度之孫”們只剩下念咒一招，連大油鍋也沒有了，法術(shù)效力自然又要差很多。倒是“印度之孫”們自己要想想，你們幾十年背井離鄉(xiāng)，親人離散，寄人籬下，仰人鼻息，乃至鬧到千般乞求給別國當(dāng)兒孫而不得的地步，這難道不是背叛祖國、背叛民族的“報(bào)應(yīng)”嗎？

　　有關(guān)“印度之子”的討論，達(dá)賴現(xiàn)在是進(jìn)退兩難。不討論下去吧，等于承認(rèn)筆者對(duì)他的揭露都在理，丟不起這個(gè)人；繼續(xù)討論吧，勢(shì)必使這個(gè)話題繼續(xù)發(fā)酵，結(jié)果是更加難堪。老實(shí)說，“印度之子”話題對(duì)于達(dá)賴集團(tuán)來說本來就是個(gè)倒霉的話題。筆者本著佛陀所倡導(dǎo)的慈悲之心，給達(dá)賴指條出路：正大光明地承認(rèn)講錯(cuò)了話，今后再也不干這種丟人現(xiàn)眼的事。如果還想繼續(xù)辯下去，筆者倒是非常樂意奉陪，只怕達(dá)賴自己越辯越不成模樣。

　　寫到這里，筆者又看到一個(gè)材料，據(jù)達(dá)賴集團(tuán)的媒體6月7日?qǐng)?bào)道，達(dá)賴在克什米爾地區(qū)活動(dòng)時(shí)又吹牛：“我和印度關(guān)系密切，我認(rèn)為我是印度的和平使者�！苯o印度當(dāng)兒子還沒得到承認(rèn)，又未經(jīng)許可自封為人家的“使者”�？磥碚媸歉囊搽y！