西藏各族人民享有充分的宗教信仰自由權(quán)利和批評的權(quán)利

　　記者：我們這次訪問西藏，也跟一些年輕人談了，他們其實也是非常欽佩自己的生活水平得到改善，發(fā)展急速。但是另一方面，他們覺得現(xiàn)代化的進(jìn)程過快，而精神生活上比如說宗教、佛教的普及、宣傳、推廣，大部分都局限在寺廟里，公眾、社會上比較缺少，如果公開講出來，可能受到懲罰。

　　朱維群：認(rèn)為西藏的現(xiàn)代化進(jìn)程過快，這個命題不管它是誰提出的，本身就提得奇怪。盡管這些年西藏同自己的過去相比發(fā)展是比較快，但是同我們國家的東部、中部地區(qū)相比還有很大的差距。我們不認(rèn)為西藏現(xiàn)代化太快了，而是認(rèn)為還需要加快。至于宗教，西藏和全國一樣實行的是宗教信仰自由的政策，人們的宗教信仰自由得到了充分的尊重和保護(hù)，沒有受到什么阻礙�，F(xiàn)在西藏的寺廟是1787座，僧人46000人，同西藏的280萬人口比，僧人的比重已經(jīng)是相當(dāng)高了。也不存在對西藏的現(xiàn)實進(jìn)行批評就要受到懲罰的問題。

　　記者：我并不是懷疑中國宗教信仰自由的政策，我想問的是有沒有表達(dá)意見的自由，或者發(fā)表批評的自由。還有就是學(xué)校里公開的宗教課、佛教課的問題，因為更多的宗教老師集中在寺廟里。如果有人有什么不滿，大聲提出批評的話，可能會有很大的危險，因為在西藏有很多駐軍，還有很多警察，他們或許感到受到威脅。

　　朱維群：在我們?nèi)珖�包括在西藏，公民對我們的工作和發(fā)展中出現(xiàn)的問題進(jìn)行批評是自由的。這種批評不僅在各種會議上有，報紙上有，電視上有，尤其是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展起來以后，對我們工作的批評是非常之多的。這些批評是受到保護(hù)的。但是如果有人以輿論自由為名，破壞法律，破壞人民利益，破壞民族團(tuán)結(jié)，企圖顛覆我們的政權(quán)，那是不能允許的。我們絕對不能允許“3·14”那樣的事情再度發(fā)生。

　　駐軍、警察在西藏當(dāng)然有。西藏是我們國土不可分割的一部分，中國的軍隊、警察理所當(dāng)然的要駐扎在西藏。我們的軍隊也好，警察也好，都是為了保護(hù)國家的安全，保護(hù)民族的團(tuán)結(jié)，保護(hù)公民的合法權(quán)益不受侵害，廣大人民群眾并沒有因為軍隊、警察的存在而感到什么不便。感到心里不痛快、感到壓力的是那些心里老想搞點事，想制造緊張空氣的人。達(dá)賴?yán)�嘛的所謂“中間道路”有一項內(nèi)容，就是要求中央政府從西藏撤出軍隊，把西藏變成一個所謂的“國際和平區(qū)”。達(dá)賴?yán)�嘛他們后來說，現(xiàn)在的“中間道路”內(nèi)容有所變動，中央在西藏駐軍的問題，他們不再提了，而且指責(zé)我們忽略了他這一改變。但是就在去年第三次接觸商談的時候，10月27日，所謂“流亡政府”的所謂“首席噶倫”桑東在接受一個所謂“獨立中文筆會”記者采訪時，再次宣稱：“自治區(qū)內(nèi)不能駐扎軍隊，軍隊一直是我們的核心問題。”所以，只有達(dá)賴集團(tuán)的這些人，只有妄圖搞“西藏獨立”和“變相獨立”、“半獨立”的人，才把人民解放軍在西藏的駐扎看成是一種不能容忍的現(xiàn)象。

　　至于佛學(xué)老師的問題，我可能對您的提問意圖還不很清楚。中國和世界上大多數(shù)國家一樣，實行政教分離的原則。就是政權(quán)、教育要和宗教分開。我們的國民教育，包括小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，根據(jù)政教分離的原則，不允許進(jìn)行宗教的灌輸、傳播和活動。但是，在寺廟里，高僧、經(jīng)師講課，只要他們不違背有關(guān)的法律，不違背《宗教事務(wù)管理條例》，可以說是完全自由的。

　　第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布受到廣大信教群眾崇奉

　　記者：還有一個問題，可能是一個秘密，班禪喇嘛或者說咱們中國選的班禪喇嘛現(xiàn)在哪兒？

　　朱維群：只有一個班禪喇嘛，就是經(jīng)過嚴(yán)格歷史定制和宗教儀軌而認(rèn)定的第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布。您的問題有意只問了一半，我給您補上另一半，就是還有一個達(dá)賴非法指定的所謂“班禪”在哪兒？

　　記者：是這樣的。

　　朱維群：我首先要說，在班禪轉(zhuǎn)世問題上，達(dá)賴?yán)�嘛撒了一個很大的謊，就是利用西方社會很多人對佛教尤其是對藏傳佛教知識的欠缺，故意把班禪轉(zhuǎn)世說成是他個人的權(quán)利。實際上一個新的達(dá)賴或新的班禪產(chǎn)生，它有一套完整的歷史定制和宗教儀軌，而這套歷史定制和宗教儀軌，有著漫長的歷史形成過程。

　　首先，上一代達(dá)賴或者班禪圓寂以后，西藏地方要找新的繼任者，必須向中國中央政府報告，獲得中央政府的批準(zhǔn)；然后由西藏地方啟動一個很大的尋找轉(zhuǎn)世靈童的工程，找出若干孩子，再從這些孩子里重重篩選；在選出最后幾個孩子的時候，要向中央政府報告，由中央決定是否批準(zhǔn)這幾個孩子參加金瓶掣簽，而這個金瓶本身就是由中央政府頒發(fā)給西藏地方的；得到中央政府的批準(zhǔn)之后，西藏地方進(jìn)行金瓶掣簽，選出一個孩子，然后向中央報告，經(jīng)中央批準(zhǔn)他才能成為上一世達(dá)賴或者班禪的轉(zhuǎn)世靈童；當(dāng)這個轉(zhuǎn)世靈童坐床也就是登上上一代達(dá)賴或班禪的座位的時候，要由中央政府的駐藏大臣或者派員進(jìn)行現(xiàn)場主持和監(jiān)督，由中央政府正式頒給金冊、金印，表示對他的認(rèn)可。到此時，這個孩子才真正成為下一世的達(dá)賴或者班禪。這個傳統(tǒng)在1793年乾隆皇帝的時候已經(jīng)非常的確定和完備了。期間也有孩子不經(jīng)過金瓶掣簽，也就是只有一個候選人。這種情況下，如果不舉行掣簽，也必須經(jīng)過中央政府批準(zhǔn)。

　　我很羅嗦地講了這么多，就是說明現(xiàn)在第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布，是經(jīng)過了這一完整的政治和宗教的程序產(chǎn)生的，政治上是合法的，宗教上是靈異的。班禪現(xiàn)在已經(jīng)是一個青年了，知識、宗教造詣、人品各方面都非常的好，受到了廣大藏族信教群眾的崇奉。班禪額爾德尼現(xiàn)在正在西藏進(jìn)行宗教的修習(xí)。達(dá)賴?yán)�嘛破壞活佛轉(zhuǎn)世的歷史定制和宗教儀軌，擅自指定所謂“班禪”是非法的、無效的。至于他指認(rèn)的這個孩子，他是我們自己的孩子，是藏族的孩子，是我們的公民，我們一定會創(chuàng)造條件讓他健康成長。

　　記者：達(dá)賴?yán)�嘛指定的這個靈童在哪兒健康成長？在西藏，信徒會認(rèn)可政治上指定的這么一個班禪嗎？

　　朱維群：達(dá)賴?yán)�嘛非法指定的這個孩子，當(dāng)然是在中國境內(nèi)健康成長。他一定會成長為一個對國家，對西藏人民有用的人才。第十一世班禪額爾德尼得到了廣大信教群眾的認(rèn)可和擁戴。他每次到西藏或者四省藏區(qū)去進(jìn)行宗教活動，都要受到以萬為計數(shù)單位的信教群眾熱烈歡迎和真誠崇奉。

　　達(dá)賴?yán)�嘛總是說第十一世班禪是政治產(chǎn)生的。但是他不要忘記，他自己當(dāng)初產(chǎn)生也是經(jīng)過中央政府批準(zhǔn)的。按照他的邏輯，他自己就是政治的產(chǎn)物。

　　記者：感謝朱副部長給我這么詳細(xì)的解答。我知道 “西藏”這個題目是一個非常困難的題目。在很多情況之下很少能夠像朱副部長談得這么長，這么詳細(xì)。

　　朱維群：我本來希望您今天提問的火力更猛一點。我認(rèn)為當(dāng)記者的基本準(zhǔn)則就是報道事實，這里既包括您在西藏所看到的事實，也包括今天我們談話內(nèi)容的事實。