國際上某些別有用心的人一直鼓噪“西藏從來就是一個獨立的國家”，并借此為達賴集團分裂活動尋求歷史依據(jù)。歷史的真相究竟如何，在西藏民主改革50周年前夕，記者走訪了西藏社科院副院長、副研究員孫勇。孫勇說，無論從唯物史觀的角度，還是從考古學(xué)、文化人類學(xué)、歷史學(xué)提供的具體的歷史事實，都雄辯地證明，西藏自古以來就是中國的一部分。

　　包括藏族在內(nèi)的各民族共同締造了偉大的祖國

　　記者：“西藏自古以來就是中國的一部分”，如何理解“自古以來”而不是“自元代歸入中國版圖后才成為中國的一部分”？

　　孫勇：我們今天講西藏自古是中國的一部分，是一個歷史事實。所謂“自古以來”，不是說“自元代以來”，而是說“自有人類活動以來”。這里所說的“西藏自古以來就是中國的一部分”，也不是說“西藏自古以來的政權(quán)都是中原政權(quán)或中央政權(quán)有效管轄的一部分”，而是說“西藏這塊地方自有人類活動以來的歷史都是中國歷史的一部分”，抑或是中國邊疆史的一部分，抑或是中國少數(shù)民族史的一部分，但決不是任何外國歷史的一部分。“西藏自元代歸入中國版圖后才成為中國的一部分”，這種說法存在明顯的弊病。著名藏學(xué)家王輔仁在上世紀80年代就指出，“西藏元代歸入中國版圖說”等于說西藏有外在于祖國的階段，即13世紀以前西藏不在中國之內(nèi)，這是不符合中國不可割斷的歷史演進過程的歷史事實的。

　　記者：“西藏自古以來就是中國的一部分”的理論根據(jù)是什么？

　　孫勇：自古以來各個兄弟民族共同締造了我們偉大的祖國。這是一個符合歷史發(fā)展的結(jié)論，這種論斷被簡稱為“自古論”和“共創(chuàng)論”。依據(jù)“自古論”和“共創(chuàng)論”，在古代中國疆域形成之際，生活在當(dāng)時中國境內(nèi)的民族就是現(xiàn)在中華民族的本源，這些民族形成和發(fā)展的歷史是中國歷史的有機組成部分，所建立的政權(quán)，不管是中央王朝或者是地方政權(quán)，都是中國境內(nèi)的政權(quán)。這樣看，我們可以得出一個明晰的結(jié)論，藏族自古以來的歷史就是中國民族歷史的組成部分。藏族自古以來就生活在中國的疆域之內(nèi)，在古代中國疆域形成之際，藏族就是中國多民族大家庭的一個重要成員，藏族聚居的西藏地方自古就是中國的一部分。

　　考古學(xué)、人類學(xué)的研究成果表明“漢藏同宗同源”

　　記者：“藏族人與漢族人同屬于蒙古人種中的東亞種族�！边@種說法有什么科學(xué)依據(jù)嗎？

　　孫勇：這種說法是有充分科學(xué)依據(jù)的。體質(zhì)人類學(xué)的研究表明，中國境內(nèi)的人骨化石全都屬于原始蒙古人種，西藏人與其他地區(qū)的漢族和少數(shù)民族一樣，都源于以北京周口店山頂洞人為代表的中國北部的晚期智人。人類學(xué)家通過對西藏林芝地區(qū)發(fā)現(xiàn)的新石器時代人骨、現(xiàn)代西藏人頭骨特征，以及對現(xiàn)代藏族體征的連續(xù)研究發(fā)現(xiàn)，藏族的體質(zhì)特征與中國華北、西北地區(qū)的少數(shù)民族和漢族最接近。醫(yī)學(xué)界對藏族進行的白細胞抗原(HLA)研究發(fā)現(xiàn)，藏民族屬中國北方人群的一部分，起源于華北地區(qū)。

　　記者：除了人種學(xué)上的近似，還有別的證據(jù)說明漢藏之間這種特殊的親緣關(guān)系嗎？

　　孫勇：當(dāng)然有，這個要素就是文化。以唯物史觀來看，除了天然的血緣和地緣的因素外，更多的還有廣義文化以及狹義文化的連接。中國的思想家在春秋時期就出現(xiàn)了西方近現(xiàn)代才提出的以血緣、地域、心理認同、文化歸屬來對族類進行劃分的論述，更可貴的是除了這種一般性質(zhì)的民族劃分論述之外，還特地把文化因素提出來，作為最關(guān)鍵的決定民族歸屬的核心因素進行討論。

　　從考古學(xué)的角度，經(jīng)上個世紀的大規(guī)�？脊虐l(fā)掘，大量考古實物的碳14測定以及古文字研究的成果所支持的觀點認為，西藏的舊石器文化起源于華北地區(qū)。西藏細石器文化源于北方草原，而北方草原的細石器文化同樣源于華北地區(qū)的舊石器文化。西藏新石器文化既有自己的地方特色，又存在大量中原仰韶文化和南方長江流域考古文化的重要因素。

　　從語言學(xué)的角度，大量研究發(fā)現(xiàn)，藏語讀音大致相當(dāng)于漢語上古的發(fā)展階段，與上古漢語讀音有著極大的相似性。此外，從詞族比較、形態(tài)比較諸方面都可以看出漢藏語之間的親緣關(guān)系。因此，目前語言學(xué)家們都同意這樣一種看法：漢語和藏語是從同一個原始漢藏語發(fā)展而來的。藏漢民族的語言是同源的，一些基本詞匯的發(fā)音幾乎是一致的。因此，語言學(xué)上稱藏語和漢語為漢藏語系，其關(guān)系非常緊密。

　　從文化學(xué)的角度，藏族與內(nèi)地以漢族為主的各兄弟民族有著較密切的往來。據(jù)藏文史籍《新紅史》載，朗日倫贊時已從漢地得到歷算和醫(yī)藥。松贊干布時代及其后，隨著文成、金城二公主的入藏，大量的漢文化傳入西藏。根據(jù)學(xué)者們的研究，藏族苯教和漢族的原始道教是同源的，它們都源于上古華夏民族的薩滿教。藏漢民族有著共同的底層原始宗教世界。貢布加的《漢地佛教發(fā)展史》也認為，苯教曾受到道教的影響，西藏的“五行”和“八卦”，主要來自中原。

　　從以上諸多的文化連接中，我們就不難明白為什么到唐代中國就能夠形成中原吐蕃“社稷一家”的緣由。

　　元朝將西藏地方正式納入中央王朝的行政管轄之下

　　記者：吐蕃王朝是藏族歷史發(fā)展的輝煌時期，吐蕃王朝與當(dāng)時的唐帝國是一種什么關(guān)系？

　　孫勇：吐蕃王朝是唐朝中國的一個民族政權(quán)，是中國歷史的一個組成部分。吐蕃王朝不僅在中國歷史上，而且在當(dāng)時的中亞歷史上扮演了十分重要的角色，是唐朝中國歷史有機組成部分，離開唐朝與吐蕃史，唐代中國史就不完整。從藏族一代英主松贊干布先啟其端，經(jīng)過赤松德贊，到赤熱巴巾，都與唐朝始而聯(lián)姻，繼而聯(lián)盟，是婦孺皆知的史實。公元823年，唐朝與吐蕃共同在拉薩豎立長慶會盟碑，其漢藏兩文都再三強調(diào)“舅甥二主，商議社稷如一”、“葉同社稷如一”，或“令社稷葉同如一”、“葉同社稷如一家”�！吧琊ⅰ本褪菄�家的意思。

　　唐與吐蕃之間既有聯(lián)合，又有爭奪，大體上是以和平往來與文化交流為主要趨勢，也就是漢藏兩民族在黃炎、姬姜、漢羌等各個歷史時期所凝結(jié)成的民族歷史關(guān)系基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展，也可以說是我們多民族統(tǒng)一國家在建立過程中階段性的巨大成果。

　　記者：那么元朝的建立對中國的統(tǒng)一有什么意義？

　　孫勇：元朝將西藏地方正式納入中央王朝的行政管轄之下。13世紀初，成吉思汗在中國北部建立蒙古汗國，1247年，西藏宗教領(lǐng)袖薩迦班智達貢嘎堅贊同蒙古皇子闊端在涼州(今甘肅武威)議定了西藏地方歸順的條件。1271年，蒙古汗政權(quán)定國號為元，并于1279年統(tǒng)一了全中國，西藏成為中國元朝中央政府治理下的一個行政區(qū)域，成為全國的13個行省之一。

　　元中央政權(quán)在西藏推行一系列政策，實施人口普查、設(shè)置驛站、征兵征稅等，充分行使了有效管理，即使是從近代國家行政管轄的角度來看，都可以毋庸置疑地認定西藏是中國的一個組成部分。元朝距今已有700余年，世界上有多少個國家保持了延續(xù)700年不間斷的歷史？自元以后，歷經(jīng)明、清、民國直至中華人民共和國建立，西藏始終置于中央政權(quán)的管轄之下，這些都是人所共知的歷史事實。 (張 帆 蘇銀成 汪志球）