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違背藏傳佛教傳統(tǒng) 聲稱可能轉(zhuǎn)世為女童
國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)記者廉海東發(fā)自新德里 達(dá)賴轉(zhuǎn)世輪回在藏傳佛教傳統(tǒng)中根深蒂固,且有嚴(yán)格的轉(zhuǎn)世規(guī)則和儀式。而達(dá)賴?yán)镒鳛椴貍鞣鸾痰摹白诮填I(lǐng)袖”,日前卻說(shuō)出了跟自己身份極不相稱的話:所謂“在世轉(zhuǎn)世”“轉(zhuǎn)世可能為女童”“藏人投票決定轉(zhuǎn)世”等,這在藏傳佛教歷史傳統(tǒng)上從來(lái)就沒(méi)有發(fā)生過(guò),顯然違背了藏傳佛教的傳統(tǒng)。
在中央黨校教授、西藏問(wèn)題專家胡巖看來(lái),達(dá)賴所言純粹是為了迎合西方人的口味,給藏傳佛教披上所謂的“民主”外衣。正如香港《東方日?qǐng)?bào)》評(píng)論指出,達(dá)賴所言沖擊了藏傳佛教傳統(tǒng),在很多藏傳佛教信徒的眼中,這是褻瀆神靈之舉。
“戲說(shuō)”轉(zhuǎn)世靈童
11月23日,“全球流亡藏人特別大會(huì)”結(jié)束次日,達(dá)蘭薩拉,消失數(shù)日為避嫌的達(dá)賴?yán)镉脂F(xiàn)身說(shuō)法了。他一改以往說(shuō)自己可能退休的口徑,而是在記者會(huì)上高調(diào)宣布,“自己將工作到圓寂那天”。
在轉(zhuǎn)世問(wèn)題上,達(dá)賴用在西方媒體面前慣用的“老頑童”口氣說(shuō),如果藏人需要,他就會(huì)轉(zhuǎn)世;而如果藏人認(rèn)為不再需要達(dá)賴轉(zhuǎn)世,那么“我可能是最后一個(gè)達(dá)賴?yán)铩。他竟然還俏皮地宣稱,他的轉(zhuǎn)世靈童“可能是小男孩,也可能是小女孩。女孩子更富有同情心,但也比較容易獨(dú)斷專行”。顯然,在達(dá)賴的口中,藏傳佛教傳統(tǒng)中嚴(yán)肅而神圣的靈童轉(zhuǎn)世,已經(jīng)淪為他在西方媒體面前“戲說(shuō)”的對(duì)象了。
對(duì)此,胡巖教授告訴《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》,“達(dá)賴在世轉(zhuǎn)世”、“達(dá)賴轉(zhuǎn)世女童”,這在藏傳佛教里面就從來(lái)沒(méi)有過(guò),達(dá)賴的這些說(shuō)法違背了藏傳佛教的傳統(tǒng)。既然達(dá)賴的說(shuō)法違背了藏傳佛教傳統(tǒng),那達(dá)賴不怕他那些虔誠(chéng)的信奉者反對(duì)嗎?胡巖表示:“其實(shí)這都是達(dá)賴一個(gè)人自說(shuō)自話,搞一言堂的結(jié)果。”
在明眼人看來(lái),在藏人眼中神圣的藏傳佛教傳統(tǒng),已經(jīng)淪為達(dá)賴操縱的政治工具,達(dá)賴的真面目就是徹頭徹尾的“政治和尚”。
為給自己話語(yǔ)留下模糊的空間和退路,在當(dāng)天的記者會(huì)上,達(dá)賴?yán)飳?duì)于自己轉(zhuǎn)世的具體方式并沒(méi)有給出明確的答案,只是表示“轉(zhuǎn)世有許多種方式”;并且補(bǔ)充說(shuō),如果他圓寂,第十七世大寶法王噶瑪巴和其他宗教領(lǐng)袖也能夠繼續(xù)擔(dān)負(fù)起“領(lǐng)導(dǎo)西藏”的責(zé)任。
有媒體分析認(rèn)為,達(dá)賴集團(tuán)擔(dān)心,一旦“西藏流亡政府”權(quán)力交接陷入動(dòng)蕩,安排噶瑪巴作為“攝政王”可以讓所謂的“西藏流亡政府”不至于分崩離析。
刻意給中央制造新難題
事實(shí)上,由于達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世問(wèn)題是達(dá)賴集團(tuán)延續(xù)其影響力的核心問(wèn)題。而由于達(dá)賴?yán)锉救私谏眢w狀況不佳,使得接班人問(wèn)題顯得更為迫切。
在此前不久召開(kāi)的“全球流亡藏人特別大會(huì)”上,就有不少人要求在十四世達(dá)賴?yán)镌谑罆r(shí)確定第十五世達(dá)賴?yán)!拔鞑亓魍稣偫怼鄙|還在會(huì)議閉幕式上表示“西藏流亡政府內(nèi)閣方面將作認(rèn)真考慮,并爭(zhēng)取就此邁開(kāi)步伐”。桑東的話顯示“在世轉(zhuǎn)世”已經(jīng)獲得“西藏流亡政府”認(rèn)同。
盡管“在世轉(zhuǎn)世”違背了藏傳佛教傳統(tǒng),在歷史上沒(méi)有先例,但達(dá)賴集團(tuán)卻不惜胡編亂造,告訴信徒說(shuō),達(dá)賴?yán)飺碛凶銐蚍,可以將意識(shí)轉(zhuǎn)移到一個(gè)自己選擇的成人身上,這樣藏人就會(huì)立刻擁有一個(gè)可以繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)他們的第十五世達(dá)賴?yán)铩?/p>
不僅如此,達(dá)賴?yán)锷踔吝指定了一名所謂“攝政王”,他在日前面對(duì)外國(guó)媒體的記者會(huì)上,賦予了十七世大寶法王噶瑪巴繼續(xù)“領(lǐng)導(dǎo)西藏”的重任。很多“流亡藏人”因此認(rèn)為,如果達(dá)賴?yán)飯A寂而轉(zhuǎn)世靈童年幼,那么1985年出生的噶瑪巴將在下一世達(dá)賴?yán)锍扇酥俺蔀椤傲魍霾厝恕毙碌摹邦I(lǐng)袖人物”。
對(duì)此,胡巖向《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》分析說(shuō),“達(dá)賴?yán)锇巡貍鞣鸾谈愕煤苣Φ,什么傳統(tǒng),在達(dá)賴?yán)镅劾锼坪醵伎梢愿!倍_(dá)賴集團(tuán)在中央政府劃出紅線,“流亡藏人大會(huì)”無(wú)果而終之后,又炒作所謂的“挑選接班人”問(wèn)題,胡巖認(rèn)為,這顯然是“在給中央政府施加壓力,刻意制造難題”。
達(dá)賴指定接班人沒(méi)有正統(tǒng)性
盡管達(dá)賴刻意制造難題,但中央早已在達(dá)賴頭上布下“緊箍咒”。這就是2007年9月1日起中央政府施行的《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》,該辦法明確規(guī)定:“活佛轉(zhuǎn)世不受境外任何組織、個(gè)人的干涉和支配”!恫貍鞣鸾袒罘疝D(zhuǎn)世管理辦法》里還明確規(guī)定了轉(zhuǎn)世的程序:“活佛轉(zhuǎn)世應(yīng)當(dāng)履行申請(qǐng)報(bào)批手續(xù)。申請(qǐng)報(bào)批程序是:由擬轉(zhuǎn)世活佛僧籍所在寺廟管理組織或者所在地佛教協(xié)會(huì)向所在地縣級(jí)人民政府宗教事務(wù)部門提出轉(zhuǎn)世申請(qǐng),由縣級(jí)人民政府提出意見(jiàn)后,人民政府宗教事務(wù)部門逐級(jí)上報(bào),由省、自治區(qū)人民政府宗教事務(wù)部門審批。其中,在佛教界有較大影響的,報(bào)省、自治區(qū)人民政府批準(zhǔn);有重大影響的,報(bào)國(guó)家宗教事務(wù)局批準(zhǔn);有特別重大影響的,報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)!
這讓達(dá)賴集團(tuán)擔(dān)心,一旦達(dá)賴?yán)飯A寂,中央政府將按照《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》在中國(guó)境內(nèi)確定達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童。所以達(dá)賴匆匆忙忙,操弄所謂“在世轉(zhuǎn)世”。
在西藏,活佛轉(zhuǎn)世并非自古就有的傳承繼位方式,是在西藏歷史發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的宗教和政治相結(jié)合的產(chǎn)物。藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度在發(fā)展的過(guò)程中逐步形成了獨(dú)特的宗教儀軌和歷史定制。
自20世紀(jì)80年代開(kāi)始,藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度恢復(fù)以來(lái),達(dá)賴集團(tuán)在活佛轉(zhuǎn)世方面的干擾和破壞始終沒(méi)有停止過(guò)。在達(dá)賴的操弄下,就曾出現(xiàn)過(guò)“兩個(gè)班禪”的局面。第十世班禪大師圓寂之后,達(dá)賴方面和中央政府就班禪大師轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定發(fā)生歧義,達(dá)賴?yán)镌?995年1月主持“時(shí)輪金剛灌頂”大典的同時(shí)確認(rèn)了一名名叫格登秋吉尼瑪?shù)纳倌隇榘喽U大師轉(zhuǎn)世靈童,并于同年5月14日對(duì)外公布。同年5月17日﹐中央有關(guān)部門聲明表示稱達(dá)賴的決定“非法與無(wú)效”,隨后中央有關(guān)管部門通過(guò)金瓶掣簽禮儀確定確吉杰布為十世班禪的轉(zhuǎn)世靈童。
胡巖告訴《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》,顯然,達(dá)賴在境外轉(zhuǎn)世,或在世指定接班人的做法,是不符合藏傳佛教傳統(tǒng)的,達(dá)賴所轉(zhuǎn)世的所謂“十五世達(dá)賴?yán)铩币簿蜎](méi)有宗教正統(tǒng)性。
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