在封建農(nóng)奴制下神權(quán)對人的精神控制

　　“為了理解20世紀(jì)的西藏歷史,就有必要明了西藏在很多基本方面仍然是一個前現(xiàn)代的神權(quán)政體,而并非由于任何非同尋常的與世隔絕�！�——美國著名藏學(xué)家、人類學(xué)家梅爾溫·戈斯坦

　　記者:在封建農(nóng)奴制度下,無論是舊西藏還是中世紀(jì)西歐,神權(quán)對公眾精神的控制與禁錮,在剝奪了農(nóng)奴的人身自由之外,又剝奪了普通百姓思想的自由。這是不是其黑暗的又一面?

　　孟廣林:的確,對人們的思想取向和行為規(guī)范的禁錮,正是黑暗的封建農(nóng)奴制的一個突出表現(xiàn)。中世紀(jì)的歐洲雖然不完全是政教合一,但是神權(quán)制度和世俗權(quán)力的結(jié)合為封建農(nóng)奴制提供了保障。

　　問題不在宗教信仰,而在于教會對宗教與思想的壟斷與控制。比如,在中世紀(jì)歐洲,普通百姓是沒有閱讀、解釋圣經(jīng)權(quán)利的,這個權(quán)利掌握在教士手里。只要違背了教會的觀念、思想和準(zhǔn)則就會被視為“異端”,將其開除教籍,這意味著他的生命財產(chǎn)得不到保障。

　　張云:在政教合一的舊西藏,這一點表現(xiàn)得更加充分,也更加殘酷——宗教勢力一方面通過行政權(quán)力,對廣大人民進(jìn)行今生統(tǒng)治;另一方面,同時通過宗教特權(quán),以對百姓的來世進(jìn)行賞罰為名,實施精神恐嚇。

　　由于歷史文化的原因,西藏很多百姓都信奉佛教,相信來生轉(zhuǎn)世說,而統(tǒng)治階級正利用了這一點為自己服務(wù)。英國人埃德蒙·坎德勒在《拉薩真面目》一書中寫道,“因為西藏人虔信他們那種形式的佛教,強(qiáng)大的僧侶勢力掌管一切�！笔聦嵣�,我們知道,舊西藏的絕大多數(shù)普通僧侶同樣沒有擺脫農(nóng)奴身份,所謂“僧侶勢力”是被極少數(shù)上層僧侶和僧侶化的貴族所把持�！澳阆螺呑邮侨诉�是豬,難道對你沒有什么關(guān)系嗎?達(dá)賴?yán)�嘛能保你投胎成�?當(dāng)大官,或者更好一些——在一個佛教興盛的國度里當(dāng)大喇嘛”,相反,如果你不聽他們的,會世世代代不得轉(zhuǎn)世�！吧畟H勢力”就是采用這種精神恐嚇,來維護(hù)他們政教合一的統(tǒng)治。

　　記者:要想擺脫神權(quán)對人的精神控制,教育是至關(guān)重要的一環(huán)。在12世紀(jì)以前的歐洲,教會壟斷了教育。但此后隨著商品經(jīng)濟(jì)的興起,世俗學(xué)校開始出現(xiàn),西方大學(xué)興起,盡管當(dāng)時的教會仍然在不同程度上控制著這些大學(xué),但這為歐洲走出中世紀(jì)神學(xué)桎梏邁出了重要的一步。政教合一封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下的舊西藏,有類似的教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)嗎?

　　張云:沒有。在舊西藏,政教合一的統(tǒng)治階級完全壟斷了教育和受教育的權(quán)利。要想獲得教育,唯一的途徑就是進(jìn)寺院“讀經(jīng)”。即便如此,農(nóng)奴的子弟成為僧侶也只是從領(lǐng)主的農(nóng)奴變成了寺院的農(nóng)奴,只有那些貴族子弟才有可能將讀經(jīng)作為晉身的階梯。在政教合一的體制里,僧侶在嘎廈政府里占了很大比例,行使著生殺予奪的權(quán)力,享受著實際的經(jīng)濟(jì)利益,普通百姓哪有絲毫的希望呢?

　　在這樣的黑暗體制下,老百姓沒有表達(dá)思想的權(quán)利,甚至沒有思考的權(quán)利。一切都要聽活佛怎么說,否則,就是有罪。也正是這樣一個黑暗體制,讓舊西藏日趨封閉保守。這充分證明了這個制度對西藏人民思想的禁錮,對西藏歷史、文化包括宗教傳承的破壞。值得注意的是,歐洲在15世紀(jì)已經(jīng)告別中世紀(jì)的陰霾,而比歐洲中世紀(jì)更加黑暗的統(tǒng)治,在西藏竟一直延續(xù)到上世紀(jì)50年代。

　　企圖恢復(fù)政教合一的農(nóng)奴制是逆時代潮流而動

　　“在西藏試圖適應(yīng)20世紀(jì)的迅猛變化之際,由于將現(xiàn)代化等同于世俗化及西藏獨(dú)特恢宏的大眾僧侶制全盛期的衰落,宗教的權(quán)力和特權(quán)及大寺院在阻撓進(jìn)步方面扮演了主要角色�！�——美國著名藏學(xué)家、人類學(xué)家梅爾溫·戈斯坦

　　記者:當(dāng)封建農(nóng)奴制成為社會發(fā)展和進(jìn)步的障礙的時候,為什么在歐洲與中國西藏,卻產(chǎn)生了不同的走向?

　　孟廣林:殘酷的封建農(nóng)奴制和神權(quán)奴役,導(dǎo)致了西歐的農(nóng)民反抗,并且是以宗教“異端”的方式發(fā)動的。比如,以“羅拉德”派約翰·保爾為代表的下層教士就提出,“當(dāng)亞當(dāng)耕田、夏娃織布之際,誰是貴族?”他們要求廢除封建農(nóng)奴制,取消徭役、地租、捐稅和財產(chǎn)差別,實行社會各階層的平等。在保爾的鼓動下,爆發(fā)了1381年英國農(nóng)民大起義,農(nóng)民在瓦特·泰勒率領(lǐng)下攻入倫敦,給統(tǒng)治者以沉重打擊。同一時期法國的“扎克雷”起義和16世紀(jì)的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭,也都因同樣的理想而爆發(fā)。

　　張云:舊西藏政教合一的統(tǒng)治結(jié)構(gòu),為農(nóng)奴制營造了一個相對封閉的系統(tǒng),在這個系統(tǒng)中,盡管人們的行為沒有自由、精神沒有自由,社會的生產(chǎn)抑制、停滯不前,人口在減少,但野蠻統(tǒng)治卻一直在延續(xù),甚至變本加厲。

　　旦增倫珠:人類進(jìn)入20世紀(jì)50年代,舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治顯然早已和歷史發(fā)展潮流格格不入。它是西藏貧窮落后的根源,不對其改革、廢除,廣大僧俗群眾將永遠(yuǎn)在水深火熱中煎熬,西藏也不可能走上文明、進(jìn)步之路。

　　1951年西藏和平解放,為廢除西藏封建農(nóng)奴制帶來了曙光。但由于當(dāng)時西藏上層人士對民主改革還心存疑慮;不少僧俗群眾有沉重的、歷史形成的心理負(fù)擔(dān),對民主改革需要一個了解和認(rèn)識的過程;而西藏上層中的親帝反動集團(tuán)利用民族、宗教作招牌,欺騙群眾,挑撥民族關(guān)系所造成的民族誤解,一時還難以消除,中央對民主改革采取了“慎重穩(wěn)進(jìn)”的方針。在中央政府和西藏地方政府簽訂的“十七條協(xié)議”規(guī)定:“有關(guān)各項改革事宜,中央不加強(qiáng)迫。西藏地方政府應(yīng)自動進(jìn)行改革,人民提出改革要求時,得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的辦法解決之�！蓖瑫r,對西藏地區(qū)投入大量財力、物力支持。僅1952年到1958年,中央給予西藏地方的財政補(bǔ)助就高達(dá)3.57億元。

　　為實現(xiàn)和平民主改革,中央爭取了八年、忍讓了八年、等待了八年;百萬農(nóng)奴看了八年,比了八年,想了八年,盼了八年。然而,西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)的一些人卻企圖永遠(yuǎn)保持農(nóng)奴制,維護(hù)既得利益,于1959年發(fā)動武裝叛亂。達(dá)賴集團(tuán)流亡海外,妄圖“西藏獨(dú)立”、恢復(fù)農(nóng)奴制度,這是違背歷史進(jìn)步潮流、與廣大西藏人民利益背道而馳的,怎么可能實現(xiàn)呢?

　　張云:如今,達(dá)賴總是將“民主”掛在嘴邊,但是我們看看,達(dá)賴集團(tuán)所組建的所謂“流亡政府”實行的仍然是政教合一體制。達(dá)賴宣稱,為了西藏人民的自由他可以放棄自己的權(quán)力。按照他的邏輯,他現(xiàn)在運(yùn)用政教合一的“流亡政府”的統(tǒng)治權(quán)力,為的是實現(xiàn)“大藏區(qū)”“高度自治”而放棄政教合一的統(tǒng)治權(quán)力,如此自相矛盾的說法,誰又能相信呢?歸根結(jié)蒂,達(dá)賴編織所有謊言所掩飾的,還是要“西藏獨(dú)立”,在西藏恢復(fù)政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治。

　　記者:舊西藏,不是西方一些人們夢想中的“香格里拉”。今日歐洲,不可能再回到500多年前的中世紀(jì)歐洲;同樣,今日中國西藏,也不可能再回到達(dá)賴集團(tuán)政教合一封建農(nóng)奴制統(tǒng)治下的舊西藏。任何人夢想將西藏拉回黑暗統(tǒng)治的時代或為這樣的企圖而鼓噪,其注定是不可能實現(xiàn)的。

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