明王殿 當(dāng)年高僧志超歷經(jīng)艱險(xiǎn),終于來(lái)到綿山聚徒弘法.但有很多野獸汲取了綿山之靈氣,常出來(lái)興風(fēng)作浪,擾亂百姓.一次,釋迦牟尼云游到綿山,看出志超定會(huì)成真,就命十大明王幫志超降妖除魔.志超成佛后,就托夢(mèng)于百姓,在這里修建了釋迦、明王殿。十大明王來(lái)到這里,又擔(dān)負(fù)起了保護(hù)藏經(jīng)樓中經(jīng)書(shū)的職責(zé)。他們恪盡職責(zé)，降妖伏魔.明王受佛的教令而現(xiàn)出忿怒勇猛的形象，以降伏諸惡魔。之所以稱(chēng)明王,是因?yàn)槊鳛楣饷髦x,此佛以智慧而明，以智慧摧毀一切魔障.本殿供奉的明王有:一、焰曼得迦大忿怒明王,二、無(wú)能勝大忿怒明王,三、缽納曼得迦大忿怒明王,四.尾覲那得迦大忿怒明王,五、不動(dòng)尊大忿怒明王，六、吒枳大忿怒明王,七、你羅難拿大忿怒明王，八、大力大忿怒明王，九、送婆大忿怒明王,十、傅日羅播多羅大忿怒明王.該殿塑像為唐代風(fēng)格，特別是三層懸塑,線條流暢,氣韻生動(dòng),栩栩如生,堪稱(chēng)精品。
五龍殿 五龍為綿山的地方保護(hù)神。大家請(qǐng)看，五龍個(gè)個(gè)位居正中而龍母卻被供奉到了一邊，這與古代以孝道為重的美德是相違背的。原來(lái)這有一段來(lái)歷：高僧志超入山時(shí)，綿山為五龍占據(jù)。龍母知道志超為空王古佛轉(zhuǎn)世，便與他在抱腹巖下棋盤(pán)洞內(nèi)下棋，有意輸?shù)艟d山。五龍對(duì)此表示不滿，殿內(nèi)的塑像便出現(xiàn)了這樣的情景。五龍想考驗(yàn)志超是否誠(chéng)心向佛，便下起了漂泊大雨，大有將抱腹巖沖塌之勢(shì)。志超臨危不懼，鎮(zhèn)定自若，右手托起了巖頂，使抱腹巖安然無(wú)恙�，F(xiàn)在五龍殿前巖頂還留有個(gè)巨大的佛掌印。這就是志超用手托山的印記。此殿為明代建筑。殿內(nèi)還塑有五條龍，其中兩條龍的爪里抓著人頭。這里還有一個(gè)故事。從前這里有兩個(gè)攔路搶劫財(cái)物的歹人，嚇得百姓們不敢上山。后來(lái)，興地村一個(gè)膽大的年輕人受眾人委托，繞后山拜見(jiàn)空王佛�？胀醴鸬弥�，便命已皈依佛門(mén)的二龍去捉拿，二龍奉命行事，將兩人捉拿到此。
毗盧殿 正中供奉的是毗盧遮那佛的應(yīng)身──釋加牟尼及他的十大杰出弟子。他們分別是：摩訶迦葉、阿難、目犍連、舍利弗、須菩提、迦旃延、優(yōu)婆利、羅睺羅、富樓那、阿那律；其中目犍連即目連，號(hào)稱(chēng)神通第一。
笑口常開(kāi)過(guò)了塔林，可見(jiàn)一笑口常開(kāi)的佛山。這是彌勒佛的化身，是年三月十七綿山廟會(huì)，彌勒佛趕來(lái)赴會(huì)。他曾率十二高僧站在此迎接各方佛祖。此后便留在綿山參禪打坐，后打坐之處便有了他們的化身。因彌勒笑口常開(kāi)，故有“彌勒笑迎四方客”的故事。
百廿臺(tái)階 石階前的兩只石雕猛獸叫狻猊，是傳說(shuō)中吃虎的獅子、佛和菩薩的坐騎。登上120級(jí)石階就是綿山主寺──抱腹寺。佛家認(rèn)為人的一生有108個(gè)煩惱，每登上一個(gè)臺(tái)階便可去掉一個(gè)煩惱；登上108個(gè)臺(tái)階煩惱就能全部去掉，從而進(jìn)入無(wú)憂無(wú)慮的理想世界。其余的12個(gè)臺(tái)階代表一年的十二個(gè)月。希望大家一鼓作氣，健步直上。
抱腹棲云匾額 為當(dāng)代著名考古學(xué)家、古文字學(xué)家、書(shū)法家、介休籍人張頷所題。字跡古樸蒼勁，既點(diǎn)明了抱腹巖多云，常被云封的自然景觀；又道出了云峰寺建于抱腹巖這一寺與巖之間的關(guān)系，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛之作。
傅山長(zhǎng)聯(lián) 明末清初大學(xué)者傅山所題“閱名山多矣，無(wú)如此石凌空，生成的一片袈裟，十方圓蓋；瞻佛像巍然，自有真神出現(xiàn)，修煉來(lái)三花聚頂，五氣朝元”的長(zhǎng)聯(lián)，上聯(lián)形象地道出了此巖的奇特，為世間“絕無(wú)僅有”；下聯(lián)寫(xiě)這里所奉祀的是介之推、空王佛等當(dāng)?shù)卣嫔裾娣�，為其它名山所不可比擬。
藥師佛殿 相傳藥師佛曾口吐精華之氣救護(hù)了綿山腳下的百姓，制止了一次可怕的瘟疫流行。人們?yōu)楦兄x佛的救命之恩，在這里修建了藥師佛殿。殿中這位就是藥師佛，是東方琉璃國(guó)的教主，又稱(chēng)“大醫(yī)王佛”。他手持藥丹，立下十二大誓愿，救眾生之病源，治無(wú)名之痼疾，幫眾生消災(zāi)延壽。他的兩側(cè)是日光菩薩和月光菩薩，與藥師佛合稱(chēng)為東方三圣。兩側(cè)供奉著十二神將，他們代表十二個(gè)時(shí)辰，是十二個(gè)時(shí)辰的守護(hù)神。每個(gè)神將下又有七千個(gè)夜叉，共同幫助藥師救護(hù)天下有緣眾生。殿前門(mén)廊下站著的兩位天王，是保護(hù)佛法的護(hù)法神。
彌勒高僧殿 正中供奉彌勒佛，是豎三世佛的未來(lái)佛。人們印象中的彌勒佛都是笑口常開(kāi)的大肚彌勒佛形象，而我們這里供奉的則是彌勒佛的法身。兩邊所供的十二高僧，他們是佛教五個(gè)宗派的代表人物，是羅漢、菩薩和佛的繼承人。為什么要在這里修建彌勒殿呢？彌勒曾帶領(lǐng)十二高僧來(lái)給空王佛做壽，又留下了他的笑口。人們?yōu)榱思o(jì)念，便在這里建此殿。
殿前廊下兩位護(hù)法神是伽藍(lán)菩薩和韋馱菩薩。韋馱又叫天韋將軍，后因他追回了小偷盜走的釋迦牟尼佛牙舍利而成為菩薩。另一位是伽藍(lán)菩薩——關(guān)公。講到這里，人們不禁要問(wèn)：關(guān)圣帝君本是道教之神，剛才在龍頭寺還是高臺(tái)危坐，為何到此又站立在佛殿之前？這里有一段頗為有趣的故事。三國(guó)時(shí)，關(guān)羽曾坐鎮(zhèn)荊州，因沒(méi)有執(zhí)行“聯(lián)吳抗曹”的策略而失去荊州，敗走麥城，被吳軍俘虜遇害。他死后陰魂不散，悠悠蕩蕩來(lái)到了荊州當(dāng)陽(yáng)的玉泉山。一天夜里三更以后，只見(jiàn)空中關(guān)羽騎一匹赤兔馬手提青龍偃月刀，大呼“還我頭來(lái)”。山上有一老僧法名普凈，認(rèn)得是關(guān)羽，便以手中拂塵召曰：“云長(zhǎng)安在？”關(guān)羽當(dāng)即下馬，乘風(fēng)落于普凈座前。普凈說(shuō)：“今將軍被呂蒙所害，大呼還我頭來(lái)，那么被你所斬的顏良、文丑等六將之頭又向誰(shuí)去索要？”一席話，問(wèn)得關(guān)羽啞口無(wú)言，于是恍然大悟：斬?cái)貧榉痖T(mén)之大戒，自己與顏良、文丑均屬無(wú)辜。從此皈依佛門(mén)，普凈收他為半個(gè)佛，為護(hù)法大神。從此他忠于職守，成年累月佇立于殿門(mén)或山門(mén)。
空王洞 空王活佛，俗姓田，名志超，原籍陜西馮翊，后遷到榆次源渦。為反抗官府地痞的盤(pán)剝，為民請(qǐng)命，十五歲離家出走。唐武德五年(622)，輾轉(zhuǎn)來(lái)到綿山抱腹寺。此洞就是他當(dāng)年修行打坐的地方。
廣嗣峪 亦稱(chēng)求子洞。傳說(shuō)善男信女可摸洞內(nèi)池中的石子祈男求女，摸到圓石生男，扁石生女，大家不妨試試。相傳興地村有一對(duì)夫婦，年過(guò)半百，但膝下尚無(wú)子女，二老很是苦惱。聞得空王佛有求必應(yīng)，便來(lái)到抱腹巖求子，但空王佛正好外出說(shuō)法，他們就在空王殿旁的一個(gè)巖洞中休息下來(lái)。此時(shí)忽聽(tīng)洞中傳來(lái)佛音：“洞中有水，水中有石，石中有子�！眱扇烁形�，此乃空王佛點(diǎn)化。于是趕忙在洞中尋找，一看洞里真有水，伸手一摸，就摸出了一圓一扁兩塊石頭。不久以后，他們便得一兒一女。此后，一傳十，十傳百，遠(yuǎn)鄉(xiāng)近村的人們都來(lái)洞中求子，皆得靈驗(yàn)。從此就有了現(xiàn)在的廣嗣峪。
張仙修行洞 張仙和他的妹妹在此洞中結(jié)伴修行，最后得道。善男信女們常在此洞中摸石求子，無(wú)不靈驗(yàn)，世人叫他求子張仙，妹妹即是送子娘娘。
迪公、鸞公修行洞 曹魏太和年間，瘟疫流行，朝中大臣多有染疾。明帝急召天下高人禳災(zāi)治病，高僧迪公應(yīng)召入朝，誦經(jīng)施法，瘟疫消除，朝廷上下無(wú)不歡慶。明帝欲召迪公賞賜時(shí)，迪公已化緣而去。后迪公云游到此，見(jiàn)山崖奇特，仙氣縹緲，是修行參禪的風(fēng)水寶地。返京上奏朝廷，明帝謝迪公禳災(zāi)之恩，賜予重金，敕建抱腹寺，并敕封為方丈。后迪公在抱腹寺洞內(nèi)辟關(guān)辟谷，打坐成真。北魏高僧曇鸞，曾在綿山大巖寺弘法，后到抱腹寺洞內(nèi)修行數(shù)年。修成正果后，一夜之間飛往對(duì)山，創(chuàng)立鸞公巖鐵佛寺。后有晉、汾、并十余縣的弟子千余人，并發(fā)展到交城玄中寺，晚年往返于晉汾之間講經(jīng)弘法。最后辟關(guān)辟谷坐化圓寂于修行洞內(nèi)。四方百姓和弟子數(shù)千人，為其舉行舍利安放儀式�，F(xiàn)綿山黃土坡有曇鸞墓。
迪公、鸞公當(dāng)年在此辟關(guān)辟谷時(shí)，洞穴封閉，唯留一小孔。洞外有沙彌守關(guān)。
觀音菩薩殿有一年大旱，抱腹寺僧俗人等喝水、吃飯都成了問(wèn)題。有一天夜里，志超做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)觀音菩薩對(duì)他說(shuō)：“離禪房不遠(yuǎn)處有泉水自然涌出�！敝境瑥膲�(mèng)中驚醒，便找了一口鍋接水，從此便有了一鍋泉。觀音菩薩又化為一個(gè)小沙彌在寺中幫忙，用他的寶瓢舀米，但米卻從不見(jiàn)少，反而日益增多，不僅寺中的僧人夠吃，還能接濟(jì)很多百姓。有個(gè)僧人覺(jué)得奇怪，就在暗中偷看。半夜時(shí)分，小沙彌現(xiàn)出菩薩形，用勺在空中揮舞幾下，然后向米缸倒去，米馬上就漲，不一會(huì)兒就滿了。這個(gè)僧人不覺(jué)驚叫出聲，菩薩發(fā)現(xiàn)有人看見(jiàn)自己的真身，于是腳踏祥云向南海飛去，匆忙中將寶勺丟下，落地后就變成了這塊石頭。這就是舀米石的傳說(shuō)。人們?yōu)楦杏^音救命之恩，便在這里修建了觀音菩薩殿。因觀音可現(xiàn)眾多妙容，這里塑了觀音的九位化身。這是觀音菩薩殿，菩薩意譯為“覺(jué)有情”、“大士”，即“發(fā)大心的人”。本殿塑像為九大觀音，他們是：一、千手觀音，又稱(chēng)千手千眼觀音；千手表示保護(hù)所有的眾生，千眼表示觀察世間所有的一切。二、圣觀音，為觀音的總代表，又稱(chēng)正觀音，寶冠中有彌勒佛像，表示能降伏外道邪魔。三、十一面觀音，前后左右十面代表大乘修行的十個(gè)階位── 十地，最上面代表十一地──佛果。四、不空絹索觀音，職責(zé)是用絹索在苦海中打撈眾生，使他們到達(dá)覺(jué)悟的彼岸；每次打撈絹索必有收獲，所以說(shuō)不空。五、如意輪觀音，是救苦救難，解除六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)眾生各種苦難的菩薩。六、青頸觀音，念此觀音可以使人脫離一切恐懼和危難。七、白衣觀音，白色表示純凈，象征善心，胸懷慈悲。據(jù)說(shuō)念白衣觀音經(jīng)咒，此觀音就會(huì)出現(xiàn)，人們就可以滿足各種善愿。八、水月觀音，以水和月比喻色就是空，空就是色的佛理。九、準(zhǔn)胝觀音，意為潔凈。據(jù)說(shuō)此觀音常來(lái)世間，使眾生消災(zāi)延壽，消滅罪障，還能止小兒夜啼，使夫妻恩愛(ài)，治愈各種疾病。古往今來(lái)，凡是夫妻關(guān)系不和，患有疑難雜癥，或家有“夜哭郎”的人們都來(lái)此菩薩前跪拜祈禱，十分靈驗(yàn)。為此他在民間最受崇拜，尤其受廣大婦女的歡迎。千手觀音前有善財(cái)童子、龍女像。善財(cái)童子為佛的弟子，據(jù)說(shuō)生時(shí)“種種珍寶自然涌出”，所以叫善財(cái)。
天所自出殿 供奉玉皇大帝和王母娘娘。玉皇大帝主管三界、十方、四生、六道。王母娘娘則是道教有名的女神，民間把她看作是長(zhǎng)生不老的象征。細(xì)心的人不難發(fā)現(xiàn)，這里的玉皇大帝和靈霄寶殿的玉皇大帝形象不一樣，他沒(méi)有戴朝天冠，而是平民裝扮。為什么呢？這里還有一段故事。一天，三清召各方神靈在綿山聚會(huì)，玉皇偕王母也趕來(lái)。走到云峰寺上空時(shí)，突然聽(tīng)到美妙的佛樂(lè)。他們想看個(gè)究竟，于是變成一對(duì)老夫婦下界。擠進(jìn)人群一看，原來(lái)是空王佛在給眾生說(shuō)法。不知不覺(jué)兩個(gè)時(shí)辰過(guò)去了，聽(tīng)到妙處，玉帝不禁拍手稱(chēng)贊。這時(shí)，王母忽然醒悟時(shí)辰已過(guò)，禁不住喊了一聲。人們回頭一看，只見(jiàn)兩位老人騰空而起，半空中現(xiàn)出了他們的真身，又現(xiàn)出了“天所自出”的字樣。后人為紀(jì)念這一奇遇，便在他們所站之處修建了這所殿宇。
釋迦殿 釋迦成佛后，曾云游四方。當(dāng)來(lái)到綿山時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里山青水秀，是一個(gè)修行養(yǎng)性的好地方，但也有許多妖魔怪獸。釋迦決定通過(guò)講法教化他們，龍眾也趕來(lái)聽(tīng)法。后來(lái)志超擇地綿山，為感謝釋迦，在這里修建釋迦殿。
本殿奉祀的就是釋迦牟尼佛。釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，姓喬答摩，名悉達(dá)多，釋迦族人，是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王的兒子。二十九歲時(shí)痛感人世生、老、病、死各種苦惱，舍棄王族生活出家修道。經(jīng)過(guò)六年的苦行，在佛陀迦耶樹(shù)下“成道”，悟到世間無(wú)常和緣起等理，便在鹿野苑開(kāi)始傳教，佛經(jīng)稱(chēng)為“初轉(zhuǎn)法輪”。其后四十五年間，在中印度各地游行教化，信眾很多，都尊稱(chēng)他為“佛陀”──覺(jué)悟者。八十歲時(shí)，在拘尸那城附近的沙羅雙樹(shù)下入滅。他的弟子將他一生所說(shuō)的教法記錄整理，成為經(jīng)、律、論“三藏”，此后佛教傳播范圍不斷擴(kuò)大，形成世界性的宗教。
兩旁分別是文殊、普賢菩薩及兩位龍王(龍眾的代表)。
禪泉高僧志超在抱腹巖聚眾講經(jīng)弘法，為了減輕廟中僧人擔(dān)水的困難，便用他的禪杖在此連捅三下，便有水涌出成泉，后人謂之禪泉。
羅漢殿 供奉觀音菩薩及眾羅漢，故此殿也叫觀音、羅漢殿。羅漢是小乘佛教的最高果位。小乘佛教認(rèn)為獲得這一果位，就可以熄滅一切煩惱，圓滿一切功德，再不受生死輪回之苦，可以受到天人供養(yǎng)。但在大乘佛教中，羅漢低于佛和菩薩，為第三果位。修羅漢堂緣起于“十八棍僧救秦王”的故事：
秦王李世民率部前往洛陽(yáng)攻打王世充，因寡不敵眾兵敗后，幸有十八棍僧殺出相助，才使他轉(zhuǎn)敗為勝。貞觀十五年(641)，他朝山拜佛謝雨，來(lái)到佛教圣地抱腹寺才突然悟到這十八位僧人就是十八羅漢的化身，于是倡導(dǎo)廣修羅漢堂。這里的觀音、羅漢堂，就是他此次上綿山時(shí)敕令修建的。
羅漢堂經(jīng)過(guò)幾次修復(fù)。大梁上的“大清康熙乙丑年”字樣，便是最后修復(fù)的時(shí)間。
馬鳴菩薩殿 供奉的是馬鳴菩薩、四位侍者及打造并懸掛鐵索嶺鐵索的元代焦居士及其外甥圓通和尚。馬鳴菩薩是釋迦牟尼佛入滅后六百年出世的大乘論師。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：有一次他到一個(gè)國(guó)家去說(shuō)法，凡是聽(tīng)法的人都大徹大悟，國(guó)王的一匹馬也垂淚聽(tīng)法。因?yàn)轳R能解其音，被他所說(shuō)的佛法感悟，所以稱(chēng)他為馬鳴菩薩。他所著的大乘論著作《大乘莊嚴(yán)論經(jīng)》深入淺出地論述了佛教的哲理，在佛教界的名望很高。后來(lái)，那匹垂淚聽(tīng)法的馬得道，成為馬鳴菩薩的坐騎，跟隨菩薩云游四方，教化眾生。有一天，馬鳴菩薩云游到綿山，見(jiàn)綿山山青水秀，風(fēng)光迷人，心里很高興。來(lái)到云峰寺，正好碰上焦居士和圓通和尚往鐵索嶺上掛鐵索，很是辛苦。馬鳴菩薩為他們這種虔誠(chéng)所感動(dòng)，便命此馬駕上鐵索飛到崖頂將鐵索掛上。后人為了紀(jì)念，便在此修建馬鳴菩薩殿。為了紀(jì)念焦居士、圓通和尚打造并懸掛鐵索的功勞，在他們圓寂后，塑包骨真身像供奉在這里。
元焦居士真骨碑 邑人左遵道撰文，宋企賢書(shū)丹，趙惠刊勒，焦思敬立石。元代居士焦豐和外甥圓通和尚，都是介休焦家堡人，十分崇拜真神介之推和真佛高僧志超，經(jīng)常上山祈拜。游覽之余，發(fā)現(xiàn)唐代以前始懸于鐵索嶺上的鐵索年久腐蝕，殘斷不全，決心重新打造。但要打造長(zhǎng)18余丈的鐵索，多達(dá)300余個(gè)的鐵環(huán)，僅生鐵就需4000余斤，談何容易！但他決心已定，毅然上山，與外甥圓通和尚一起歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于打造成功，在馬鳴菩薩坐騎神馬的幫助下，將鐵索懸掛上去。焦居士深?lèi)?ài)古老神奇的綿山，更珍惜自己親手打造的鐵索通道，決心永世守護(hù)，后與圓通和尚在這里打坐圓寂。鄉(xiāng)人為永遠(yuǎn)紀(jì)念，便塑二人的包骨真身像供奉起來(lái)。此碑記載了這段往事。
圓通、達(dá)元子修行洞圓通，元代介休焦家堡人，曾與舅舅一起在此打坐，最后坐化。此像為包骨真身。達(dá)元子原名梁志通，元代介休人，曾在此洞內(nèi)出家修行。至大二年(1309)坐化于綿山。
送子娘娘殿
張仙和妹妹在綿山修行洞中結(jié)伴修行，最后雙雙得道成真。世人敬稱(chēng)張仙為求子張仙，其妹被尊稱(chēng)為送子娘娘。本殿是后人為供奉送子娘娘而修建。
勵(lì)志亭唐玄宗開(kāi)元八年(720)，60歲的賀知章游覽綿山鐵索嶺，但見(jiàn)崖壁陡峭，令人生畏。他喘息片刻，靜心后，勵(lì)志勇攀，一氣登上山頂。圍觀的善男信女深受感動(dòng)，捐資修建了這兩個(gè)亭子，旨在激勵(lì)人們勇于登攀。二十年后，80高齡的賀知章再次登臨此地。憶及往事，揮筆題寫(xiě)“升降無(wú)私”四字，刻于碑上，并撰“鐵索嶺記”。后人將此亭稱(chēng)作“勵(lì)志亭”。
藏經(jīng)樓 為二層木結(jié)構(gòu)懸山造。上層是綿山佛教圖書(shū)館，現(xiàn)已有價(jià)值十萬(wàn)元的藏書(shū)。下層為千佛殿，供奉有現(xiàn)在佛的數(shù)百尊佛像，其中不少是1940年火燒后幸存的，為明代前文物。
地藏菩薩殿供奉地藏菩薩。因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名。地藏菩薩遵循如來(lái)佛祖之旨，教化六道眾生，為四大菩薩之一。地藏菩薩聞知綿山是修行養(yǎng)性的好去處，便經(jīng)常與文殊、普賢、觀音三位菩薩來(lái)此切磋佛法。當(dāng)年高僧志超初來(lái)，綿山為五龍所居。龍母與志超下棋把綿山輸?shù)�，五龍兄弟大怒，一起作法，欲將抱腹巖推倒。情急之下，志超耳邊忽然響起“地藏法力無(wú)邊，大巖安然無(wú)恙”的聲音。志超聞言，便用右手將抱腹巖托起，頓覺(jué)臂力無(wú)窮，猶如天柱巋然。事后，志超為感謝地藏菩薩相助之恩，修建了這座大殿。
天文燈圖：從龍頭寺至水濤溝的十里長(zhǎng)廊的懸崖絕壁之上，懸掛著六十余種天文燈圖。主要有：龍頭寺為玄天燈圖；圣乳泉為二十八宿燈圖；大羅宮為三寶印燈圖和十日五行相生燈圖；天橋?yàn)榉税素詿魣D和河圖、洛書(shū)燈圖；一斗泉為玉皇燈圖；朱家凹為天尊地卑燈圖和陽(yáng)中陰、陰中陽(yáng)燈圖；云峰寺為周天燈圖、北斗天輪燈圖、十一曜星燈圖，棲賢谷為太極燈圖等。這些燈圖各兆吉祥、主好運(yùn)。
祭拜九宮八卦安土神燈：凡有修建動(dòng)土者，可祈工程順利，平安施工；
祭拜本命燈儀：可護(hù)佑自己出入平安，凡事順心；
祭拜北斗燈儀：可為自己或家人消災(zāi)解厄；
祭拜南斗燈儀：可為自己或家人保命延生；
祭拜玄壇黑虎燈儀：可為自己求得財(cái)路暢通；
祭拜十一曜燈儀：可使全家平安，流年順利；
祭拜北斗天輪燈儀：可使四時(shí)調(diào)和，無(wú)水火、疾病、刀兵、劫賊等災(zāi)厄；
祭拜周天燈儀：可祈佑國(guó)運(yùn)昌隆，國(guó)家昌盛，世界和平，人民幸福；
祭拜天尊地卑燈儀：可使企業(yè)興旺，人心善順，員工團(tuán)結(jié)，事業(yè)發(fā)達(dá)；
祭拜玉皇燈儀：可祈百福臨門(mén)，好運(yùn)常伴；
祭拜玄天燈儀：可祈絕滅天災(zāi)，除罪延生，一生平安；
綿山祭拜天文燈圖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：據(jù)史載：建平3年(332)，介休一帶發(fā)生雹災(zāi)，冰雹大如雞卵，平地水深三尺，方圓數(shù)百里摧枯拉朽，莊稼蕩然無(wú)存。后趙皇帝石勒急召中書(shū)令徐光，商議免災(zāi)之法。徐光說(shuō)，此災(zāi)是因朝中妖孽奸黨專(zhuān)權(quán)腐敗，人心不順?biāo)�。臣夜觀天象，上綿山拜北斗可消災(zāi)害。石勒應(yīng)允，徐光便在綿山天橋石寨設(shè)案焚香，祭拜北斗天輪星座后，為祈求后趙永免天災(zāi)，將此燈圖懸于天橋絕壁之上。后石勒又命人在天橋安放河圖、洛書(shū)等燈圖。
唐貞觀十一年(637)，星象學(xué)家李淳風(fēng)被召為太史令。一日，李淳風(fēng)進(jìn)宮向太宗密奏：“臣曾于大業(yè)十一年在綿山研學(xué)八卦，推出：周天有異，大唐中弱�！碧诖篌@，急問(wèn)對(duì)策，李淳風(fēng)答：國(guó)運(yùn)乃周天星座所主，綿山祭拜星座歷來(lái)靈驗(yàn)，宜前往拜之。太宗便命他秘密前往。李淳風(fēng)在綿山抱腹寺祭拜周天星座，為保李唐江山永固，還命人將此星座懸于抱腹巖下，后又命人在龍頭寺安放了玄天燈圖等。后果有開(kāi)元中興。玄宗得知此事后，又命人在大羅宮安放了三寶印燈圖等。
宋仁宗晚年無(wú)子，只有宗實(shí)、宗殷養(yǎng)子二位，立儲(chǔ)之事一直未定。嘉祐元年(1056)春，仁宗上朝突發(fā)重病，朝中大臣為立儲(chǔ)勾心斗角，西夏壓兵邊境，一時(shí)朝廷內(nèi)外危機(jī)四伏。不日仁宗病輕，宰相文彥博密奏道：“立儲(chǔ)不決，內(nèi)外不安。敝鄉(xiāng)綿山星座燈圖靈驗(yàn)，請(qǐng)拜而卜之�！比首趹�(yīng)允。文彥博綿山返朝后，奏道：臣在綿山拜宗實(shí)、宗殷本命燈圖，宗實(shí)星座閃亮無(wú)比，擬立為儲(chǔ)。仁宗大喜，立宗實(shí)為儲(chǔ)，后為宋英宗。文彥博又在圣乳泉安放二十八宿燈圖，在棲賢谷安放太極燈圖等。
明太祖朱元璋稱(chēng)帝后，百?gòu)U待舉，但眾皇子欲爭(zhēng)立儲(chǔ)，明爭(zhēng)暗斗。一日，朱元璋召御史兼太史令劉伯溫商議。劉奏道：眾皇子尊卑顛倒，必亂及朝綱，綿山朱家凹為陛下發(fā)跡地，臣愿往拜天尊地卑星座，以安朝政。太祖準(zhǔn)奏，劉伯溫來(lái)到綿山朱家凹祭拜天尊地卑星燈圖。為長(zhǎng)治久安，將其安放于此處懸崖之上。
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