推陳出“新”還是扼守底線(xiàn)

　　思 引

　　前陣子，“史上最牛碩士論文”炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。網(wǎng)上有人對(duì)“最�！狈馓�(hào)還頗為較真，聲稱(chēng)與學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上所見(jiàn)一文相比，其拷貝程度不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫。

　　單論剽竊手法，“牛文”伎倆實(shí)在拙劣，唯獨(dú)抄襲倒還算得上“光明磊落”，一目了然。很不幸，一“俊”難掩百丑。違規(guī)手段的推陳出“新”同樣可恥，諸如為達(dá)預(yù)設(shè)結(jié)論不惜竄改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、轉(zhuǎn)譯國(guó)外論著據(jù)為己有、嫁接多個(gè)版本推出新譯作等等。究竟，“羞惡之心”是人皆有之，還是早已遭遇了塵染？

　　孔子曾說(shuō)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！备乓�說(shuō)，只有通過(guò)德禮而非政刑的手段，才能使人心生可恥，從而實(shí)現(xiàn)自我行為約束。這一道德理想注定幻滅于禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。事實(shí)上，我們不難發(fā)現(xiàn)，道德通常對(duì)人提出上限要求，而法律則以保證人們行為的底線(xiàn)為先。因此從較為務(wù)實(shí)的方面出發(fā)，人們心中最低限度的恥感首先需要法律底線(xiàn)的確定和保障。

　　同樣，學(xué)術(shù)規(guī)范的底線(xiàn)是學(xué)術(shù)共同體認(rèn)同的下限。研究者最低限度的恥感依賴(lài)于對(duì)學(xué)術(shù)規(guī)范底線(xiàn)的自覺(jué)和自律。然而之所以屢屢有人不惜鋌而走險(xiǎn)，姑且不論生存壓力使然，很大部分原因在于，除了行為成本過(guò)低，還有共同體內(nèi)部行為失范的普遍化。這時(shí)更需要學(xué)術(shù)批評(píng)的氛圍，以強(qiáng)化底線(xiàn)意識(shí)。扼守底線(xiàn)，謹(jǐn)防越界，才能有所創(chuàng)新，否則，即便標(biāo)“新”立異，也難經(jīng)得起真正的實(shí)踐檢驗(yàn)。

　　臭豆腐畢竟是臭豆腐

　　魯 寧

　　在西方油畫(huà)中，不少描繪亞當(dāng)和夏娃的作品里常有樹(shù)葉遮住了二人私處。正是這小小的樹(shù)葉，讓我們看到亞當(dāng)和夏娃“人”的意識(shí)的覺(jué)醒———人有別于動(dòng)物，人有羞恥感。含羞草會(huì)像人一樣“羞澀”，常為人們賞玩之余津津樂(lè)道。哪天小孩子害羞，謝絕大人幫助要自己洗澡了，父母莫不高興孩子又長(zhǎng)大了。十五、十六世紀(jì)的歐洲，人們隨地吐痰，甚至公然大小便，可是隨著文明的進(jìn)步，在公共場(chǎng)合隨意喧嘩、抽煙等等，都已被認(rèn)為是羞恥�？梢哉f(shuō)，羞恥感是人類(lèi)文明進(jìn)步的象征，是人的文明素養(yǎng)的體現(xiàn)。

　　然而，近年來(lái)社會(huì)上有些現(xiàn)象讓人匪夷所思。有的演員不惜一脫成名，以“曲線(xiàn)”為賣(mài)點(diǎn)，不求演藝演技，只為博得眼球。有些作家搞起了“身體寫(xiě)作”，淋漓盡致地袒露私密空間，不求以文化人，但求版稅稿酬。一些官員理所當(dāng)然做起了“父母官”，頤指氣使，徇私謀利。某些學(xué)者奉行“拿來(lái)主義”，肆意剽竊他人成果，甚而“酒精考驗(yàn)”爭(zhēng)取課題經(jīng)費(fèi)，然后雇傭他人研究，再堂而皇之地將成果據(jù)為己有。此外，還有這“門(mén)”那“門(mén)”，常常不堪入目……此般種種，不得不令人反思，我們的恥感文化去了哪里？

　　臭豆腐很有名。聞著臭，吃起來(lái)香。店堂小巷，幾乎都能聞到臭豆腐的誘人味道。然而，人如果為名利而不顧臭，甚至追腥逐臭，卻不會(huì)像臭豆腐那樣聲明遠(yuǎn)揚(yáng)，遲早會(huì)東窗事發(fā)。那么，提高“以臭謀利”的成本，或許有望減少或阻止這般“臭豆腐現(xiàn)象”。

　　是非曲直不可混淆

　　咕 咚

　　我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)看重知恥精神�！皭u感”心理早已積淀成一種文化，深刻地影響到了歷朝歷代包括恥辱刑在內(nèi)的國(guó)家制度的設(shè)計(jì)。我國(guó)古代的思想家十分重視榮辱的觀(guān)念，“不知榮辱乃不能成人 ”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。更重要的是，這種榮辱感也與國(guó)家興亡聯(lián)系在了一起，清末大學(xué)問(wèn)家龔自珍就曾說(shuō)過(guò)，“士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥�！�

　　可是，當(dāng)今天商業(yè)大潮襲來(lái)，人們的物質(zhì)生活條件越來(lái)越好的時(shí)候，社會(huì)不良風(fēng)氣卻似乎漸漸“活躍”起來(lái)。不得不說(shuō)，在一些地方確實(shí)存在“榮”“辱”顛倒的情況：大家都有豪車(chē)，我沒(méi)有，則我“恥”；大家都有豪宅，我沒(méi)有，則我“恥”；大家都把子女通過(guò)關(guān)系送往國(guó)外讀書(shū)工作，我辦不到，則我“恥”……

　　榮與恥的觀(guān)念滲透于社會(huì)生活的方方面面，它不僅影響著社會(huì)的風(fēng)氣，還體現(xiàn)著社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，標(biāo)志著社會(huì)的文明程度，如若顛倒，后果恐怕會(huì)很?chē)?yán)重�！鞍藰s八恥”的提出和前不久的基層干部進(jìn)京大培訓(xùn)，都是要讓人們清醒地認(rèn)識(shí)到，是非曲直不可混淆，恥感精神不能丟掉。

　　沒(méi)有中間道路可走

　　何 林

　　昨天去看了一部小劇場(chǎng)話(huà)劇，名叫《如果我不是我》。劇中有句臺(tái)詞：“生活，要么堅(jiān)持，要么妥協(xié)，沒(méi)有中間的路可走�！�

　　網(wǎng)絡(luò)上，從“范跑跑”到“周逃逃”，從“躲貓貓”到“欺實(shí)馬”，社會(huì)的公序良俗和道德準(zhǔn)則正慢慢被“修正”。我們表彰模范，都要正面宣傳加引導(dǎo)。記得有一位模范法官譚彥，介紹他的事跡中這樣寫(xiě)道：“處處以黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格執(zhí)法，不徇私情，清正廉潔，從不接受吃請(qǐng)，不辦關(guān)系案和人情案，僅 1994年拒禮拒賄就達(dá)6000余元，拒吃請(qǐng)15人次，成為一名鐵法官�！钡�是，這些對(duì)于一名法官來(lái)說(shuō)不是正常的職務(wù)要求嗎？

　　由此想到我們民族“知恥而后勇”的文化深根，近來(lái)似乎越來(lái)越難覓蹤影。為什么一位法官達(dá)到正常職務(wù)要求會(huì)被宣揚(yáng)？這樣的例子不少，這樣的宣揚(yáng)也十分熱鬧。而這卻恰恰反過(guò)來(lái)說(shuō)明我們的贊美標(biāo)準(zhǔn)在降低，我們的“恥感”缺失到一定程度了。

　　東方文化向來(lái)含蓄、害羞，可在當(dāng)今中國(guó)，害羞越來(lái)越稀有了。我們有些文化形態(tài)越來(lái)越粗鄙，語(yǔ)言越來(lái)越粗鄙。與此同時(shí)，羞恥感已漸漸不能調(diào)節(jié)我們的內(nèi)心與行為。

　　要知道，恥感的道德本質(zhì)不是他律而是自律，不是制裁而是激勵(lì)，是推動(dòng)人們?cè)诘赖律献詮?qiáng)不息、止于至善的精神力量。“恥感文化”當(dāng)然需要回歸，不能妥協(xié)，也沒(méi)有中間道路可走。而解決恥感丟失、底線(xiàn)失守的問(wèn)題，責(zé)罰只是治標(biāo)之計(jì)，治本的關(guān)鍵仍在于如何讓公眾擁有平衡的社會(huì)心理與符合道德基準(zhǔn)的社會(huì)回報(bào)。