今年的大學新生報到之時，“90后”成了一個關(guān)鍵詞。關(guān)于“90后”大學新生的報道，各地媒體均不少見。

　　有一則報道頗為有趣，說廣州某大學打出“寶貝歡迎你”的橫幅，讓“90后”新生大呼意外，倍感溫馨。另一則報道，則說“90后”學生個性張揚，十分時尚，露背裝、超短裙把校園迎新現(xiàn)場“裝點得分外妖嬈”。媒體還捕捉各種細節(jié)，展現(xiàn)“90后”們與以往大學生不一樣的一面，比如隨身帶些什么、裝備了哪些現(xiàn)代化設(shè)備。

　　與此同時，還有頗多評點。有人講，“90后”并不像想象中的那么吃不起苦、依賴性強，并信手拈來幾個事例，比如自己扛行李、幫同學搬東西、主動參加志愿者服務(wù)；但另有人指出，在個性突出之外，“90后”大學新生“自私、不關(guān)心他人”。

　　以上這些，都傳遞出教育界與社會對這個群體的關(guān)注�？墒�，無論媒體報道還是評點所給出的“‘90后’究竟有什么不同”，都僅僅是一些細節(jié)、幾個側(cè)面，難以從中看到“90后”的全貌。

　　從媒體報道來說，這并無不妥；但當把“90后”作為一個受教育群體時，教育者如不掌握它的整體情況，就無法開展有針對性的教育。

　　我們注意到，很多學校的管理者和教師，眼下并不明了這個受教育者群體的特點，常以“出乎想象”以及自己目睹的一些細節(jié)，感慨一番。比如當一批“90后”登上北京奧運會冠軍領(lǐng)獎臺時，有人感慨說，“90后”并非某些報道所稱的“墮落的一代”，他們同樣是奮發(fā)的、能吃苦的一代。

　　以少數(shù)的細節(jié)、個體的行為，概括一個群體，上升為對一個群體的判斷，或因個別孩子“拜金”，就給這個群體貼上“拜金”的標簽，或因個別孩子反叛，就認為這個群體個性極度張揚———這種以偏概全，會讓大家誤會“90后”群體；如果這種誤會發(fā)生在教育者身上，則可能使教育失效。比如，如果認為“90后”沒有感恩意識、不孝敬父母，于是廣泛開展感恩教育，但其實“90后”的感恩情懷并非教育者所想象的，那么，就有可能使這些學生對這種教育產(chǎn)生逆反；反之，如果教育者認為“90后”也能吃苦、也有責任感，不需對此教育引導，則可能因為真實情況并非如此，造成教育缺位。

　　“因材施教”，被認為是最有效的教育方法。從眼下情況看，對于“材”，教育者的了解并不充分、并不全面，于是，根據(jù)“材”之不同開展教育，也就難上加難。對于“90后”這個群體，教育者應(yīng)該研究他們成長的家庭環(huán)境、社會環(huán)境、以往的學校教育環(huán)境，認真調(diào)查分析他們的社會認識水平、心理發(fā)展情況，在心中有數(shù)的基礎(chǔ)上開展有針對性的教育引導，包括調(diào)整課堂教育方式、舉辦新生適應(yīng)活動、開展心理健康服務(wù)等等。

　　香港中文大學有傳統(tǒng)的新生營活動。自從開始在內(nèi)地招生之后，他們專門針對內(nèi)地生組織新生營，根據(jù)對內(nèi)地新生的調(diào)查分析，開展認識香港、認識大學、熟悉校園環(huán)境、制訂大學學業(yè)規(guī)劃等活動。由于事先作過調(diào)查，所以這種教育活動往往富有成效。

　　內(nèi)地高校不對具體教育對象進行調(diào)研分析，不僅僅是對“90后”學生，這是長期以來做法的延續(xù)。了解、分析受教育者的不同，需要教育者付出愛心與耐心，包括采取問卷調(diào)查、集體交流、個別談心等多種方式；而根據(jù)受教育者的群體特性、個體差異，采用不同的教育方式、推出不同的教育內(nèi)容，則需要教育者的教育創(chuàng)新意識和全身心投入。在這些方面，國內(nèi)高校的教育者都有不同程度的欠缺。大家經(jīng)常采用的辦法，是“以不變應(yīng)萬變”。于是，我們發(fā)現(xiàn)，在今天的大學中，雖然學生已經(jīng)從“70后”變到了“90后”，一些課程教授的內(nèi)容卻還停留在上世紀七八十年代，一些老師的教學方法，還是對“70后”的灌輸模式。

　　憑著對受教育者的感覺與想象，來進行教育與管理，相對“以不變應(yīng)萬變”，已有一定進步，但這種“模糊管理”并不適合以人為本的教育理念。如果教育者能清楚回答“‘90后’新生究竟有什么不同”，能知道班級中每個學生的“不同”，那么，教育就會因其豐富的個性色彩，而具有旺盛的生命力。