二、關(guān)于向劉少奇推薦的這三本書(shū)

　　上述回憶錄中所記的德國(guó)動(dòng)物學(xué)家海格爾(一稱海德格爾)的《機(jī)械唯物主義》、法國(guó)哲學(xué)家狄德羅的《機(jī)械人》，是不是兩本根本沒(méi)有的書(shū)呢？筆者查詢了毛澤東生前藏書(shū)的若干書(shū)目，如《毛澤東讀書(shū)集成》、《毛澤東藏書(shū)》，也均未收入兩書(shū)。

　　恩斯特·海克爾(Ernst Haeckel，1834-1919，即前文所說(shuō)的“海格爾”)是動(dòng)物學(xué)家也是哲學(xué)家。作為哲學(xué)家，�？藸柺侵鲝垺耙辉�論”的，即主張世界一切事物皆是由某種一元物進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，這在哲學(xué)史上是屬于“自發(fā)唯物主義”的。海克爾著有《普遍形態(tài)學(xué)》、《自然創(chuàng)造史》、《人類起源》、《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》等，至于那本《機(jī)械唯物主義》，筆者以為極有可能是《宇宙之謎》的別稱或節(jié)選，證據(jù)是“文革”期間上海復(fù)旦大學(xué)理科“大批判組”成員之一的袁志英發(fā)表的《關(guān)于達(dá)爾文主義者海克爾在中國(guó)的影響》一文(《中華讀書(shū)報(bào)》2009年10月14日)。

　　“文革”時(shí)期上海出版有《摘譯》等“內(nèi)部發(fā)行”的刊物，不時(shí)刊登有國(guó)外的翻譯文章，《宇宙之謎》一書(shū)就是那時(shí)由這個(gè)“大批判組”翻譯的。袁志英回憶說(shuō)：�？藸柺沁_(dá)爾文主義者和進(jìn)化論者，也是自然科學(xué)領(lǐng)域中的唯物主義代表和無(wú)神論者，“恩格斯曾以認(rèn)可贊揚(yáng)的口氣多次提到他和他的《宇宙之謎》；列寧對(duì)他和《宇宙之謎》評(píng)價(jià)更高”，而且�？藸柡退�的《宇宙之謎》也曾引起魯迅的注意(1907年，魯迅發(fā)表了論述�？藸栆辉�論生物發(fā)生規(guī)律的專論《人之歷史》，其副標(biāo)題即為《德國(guó)黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮解》。這里的“黑格爾”即�？藸�)。顯然，熱愛(ài)讀書(shū)的青年毛澤東對(duì)�？藸柌粫�(huì)陌生。至于“文革”中重新翻譯和出版此書(shū)，想必也與毛澤東有關(guān)。袁志英說(shuō)：“按照德國(guó)著名政論家、蘇聯(lián)和中國(guó)問(wèn)題專家克勞斯·梅奈特的說(shuō)法，毛澤東發(fā)動(dòng)‘文革’，和他接受了《宇宙之謎》中的某些思想有關(guān)�！�

　　《宇宙之謎》是在1972年重新翻譯的，1974年譯成出版，當(dāng)時(shí)發(fā)行了47萬(wàn)冊(cè)。此前在毛澤東向劉少奇推薦時(shí)，它大概是以節(jié)譯本的《機(jī)械唯物主義》出現(xiàn)的。據(jù)袁志英回憶：“1975年11月30日，德國(guó)《世界報(bào)》刊載了克勞斯·梅奈特的一篇文章，介紹了西德總理施密特訪華的情況。作為施密特的顧問(wèn)，梅氏參加了毛澤東會(huì)見(jiàn)施密特的全過(guò)程。梅氏寫(xiě)道：‘毛在開(kāi)始談話時(shí)提到四個(gè)德國(guó)人的名字，說(shuō)他世界觀的形成主要?dú)w功于這四個(gè)德國(guó)人。聽(tīng)起來(lái)似乎是黑格爾、馬克思、恩格斯、黑格爾。可為何兩次提到黑格爾呢？’當(dāng)譯員將第四人譯成黑格爾時(shí)，毛主席顫巍巍擺了擺手，糾正道：‘是�？藸枴！�梅奈特這才恍然大悟：‘是�？藸�，確切地說(shuō)是恩斯特·海克爾�！�年輕的譯員對(duì)�？藸枦](méi)有任何概念，而梅氏七歲時(shí)就閱讀了《宇宙之謎》。梅氏的記述也為施密特的回憶錄《偉人和大國(guó)》所證實(shí)，施密特說(shuō)他和毛澤東花了十分鐘的時(shí)間討論了‘海克爾那部粗糙的唯物主義著作《宇宙之謎》’。梅奈特此后不停地思索：‘�？藸栐趺磿�(huì)給這位深居紫禁城的偉大老人留下那么深的印象？’他最后認(rèn)定，海克爾秉持一元論哲學(xué)，馬、恩也堅(jiān)持一元論哲學(xué)，可作為自然科學(xué)家的海氏走得更遠(yuǎn)，�？藸栒J(rèn)為，一切在流，一切在變，世上萬(wàn)物沒(méi)有終極目標(biāo)，有的只是狀態(tài)。梅氏發(fā)現(xiàn)，‘隨著年事漸高，毛越來(lái)越成為哲學(xué)家了，也越來(lái)越把目標(biāo)稱之為狀態(tài)�！�‘人類發(fā)展不會(huì)停留在某一諸如社會(huì)主義的目標(biāo)上，具體到革命上，也要繼續(xù)革命，不斷革命�！�……毛澤東反對(duì)革命勝利后就不再有沖突的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為要進(jìn)行多次新的革命，‘七、八年來(lái)一次’是自然而然的事，甚至是必要的，梅奈特把毛澤東的‘不斷革命論’和海克爾的反對(duì)任何‘終極目標(biāo)’聯(lián)系了起來(lái)，他認(rèn)為，毛從這部‘粗糙的唯物論著作’得出重大結(jié)論。梅奈特還猜想說(shuō)：‘眾所周知，毛在一戰(zhàn)結(jié)束前后曾在北大圖書(shū)館做過(guò)圖書(shū)管理員，那時(shí)這里是最重要的現(xiàn)代化圖書(shū)館之一。毛自小嗜書(shū)如命，他在那里必定如饑似渴地大量閱讀了有關(guān)西方知識(shí)的書(shū)籍和資料，也必定精心閱讀了《宇宙之謎》的中譯本，以致他60年后還記得作者的名字。’這是一個(gè)很聰明的推斷�！�

　　從以上的交代，可以肯定的是，所謂《機(jī)械唯物主義》，應(yīng)該就是�？藸枴澳遣看植诘奈ㄎ镏髁x著作”的《宇宙之謎》(上海譯文出版社2002年出有新版，為“世紀(jì)文庫(kù)”叢書(shū)之一)，至于毛澤東當(dāng)時(shí)為何要推薦給劉少奇讀這本書(shū)，他認(rèn)為“人類發(fā)展不會(huì)停留在某一諸如社會(huì)主義的目標(biāo)上，具體到革命上，也要繼續(xù)革命，不斷革命”，他是要讓對(duì)“文革”表示困惑和不解的劉少奇懂得事物發(fā)展的規(guī)律是“運(yùn)動(dòng)”、“變化”、“革命”，以及“有問(wèn)題才革命，革了命又出問(wèn)題”，對(duì)此，毛澤東和劉少奇兩位偉人早已有了思想上的分歧。

　　再就是狄德羅的《機(jī)械人》。狄德羅(1713——1784)是18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和啟蒙思想家，他還曾主編過(guò)著名的《百科全書(shū)》，那是一部旨在“改變一般人的思維方式”和“引發(fā)人類心靈的革命”的宏著。狄德羅的著作，今有商務(wù)印書(shū)館“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”中的《狄德羅哲學(xué)選集》以及其《哲學(xué)原理》等，至于《機(jī)械人》，似為其中的單篇文章的另名，或出于其“哲學(xué)思想錄”、“對(duì)自然的解釋”、“關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理”等。狄德羅在哲學(xué)上是把世界設(shè)想為一個(gè)大系統(tǒng)，認(rèn)為其中存在的只有時(shí)間、空間和物質(zhì)，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的一種屬性，由于物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)，永遠(yuǎn)處于變化的過(guò)程中，所以新鮮的事物層出不窮；所有的事物都相互聯(lián)系，事物可以相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化又涉及到事物質(zhì)的變化。顯然，這與上述�？藸枴队钪嬷�謎》中的“粗糙的唯物論”思想有相類之處。

　　以上兩本毛澤東推薦的書(shū)，都有一個(gè)十分突出和明顯的詞——“機(jī)械”，所謂唯物主義哲學(xué)的第二種形態(tài)被稱為是近代的“形而上學(xué)唯物主義”，亦即“機(jī)械唯物主義”，其基本特征是：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的特征。不過(guò)，海克爾也好，狄德羅也好，在人類的思想史上，他們都有著一定的歷史意義。