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    我們應(yīng)該如何紀(jì)念孔子

　　文/傅佩榮

　　緬懷至圣先師，最具體的方法是“溫故而知新”，認(rèn)清孔子思想的現(xiàn)代意義，進(jìn)而身體力行，努力實(shí)踐他的教導(dǎo)，盡到承前啟后的責(zé)任。

　　由孔子所奠基的儒家學(xué)說(shuō)“究竟”有何主張？它對(duì)現(xiàn)代人還有指導(dǎo)作用嗎？

　　首先，它在歷史上的際遇十分復(fù)雜，從西漢董仲舒倡議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家就受到統(tǒng)治者的青睞與利用，扮演安定社會(huì)的主導(dǎo)思想。二千多年的專(zhuān)制政體可以用“陽(yáng)儒陰法”一詞來(lái)描述，表面打著儒家的招牌，里面采取法家的手段，等到國(guó)家陷入困境，就把責(zé)任推給了儒家。在這種情況下，儒家的詮釋?zhuān)瑸榱伺浜辖y(tǒng)治階級(jí)的需要，形成僵化而封閉的教條，也就不足為怪了。

　　于是，一般人對(duì)儒家的刻板印象成為：重視群體和諧而忽略個(gè)體差異，講究人情面子而忘了真誠(chéng)坦蕩，最后淪為不講道理的三綱五常，與不分黑白的醬缸文化。

　　其次，現(xiàn)代人生在西方文化主導(dǎo)及全球文化交融的大趨勢(shì)下，變得既豐富又復(fù)雜。我們身處其中，容易覺(jué)得忙碌、盲目而茫然。許多學(xué)者以“后現(xiàn)代主義”一詞為其標(biāo)簽，意思是：沒(méi)有任何觀點(diǎn)可以免于受質(zhì)疑及被否定，由此形成價(jià)值中立或“只問(wèn)事實(shí)不問(wèn)價(jià)值”的現(xiàn)象。這種接近虛無(wú)主義的廢墟狀態(tài)，正是人類(lèi)心靈的最大挑戰(zhàn)。針對(duì)這種處境，孔子思想能夠提出什么解藥？如果經(jīng)由適當(dāng)研究，發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)可以救治人類(lèi)的時(shí)代之疾，那將不但是我們中國(guó)人的幸運(yùn)，也是全人類(lèi)的幸運(yùn)。

　　本文將依序探討以下三個(gè)主題：一、孔子在重視群體和諧時(shí)，并未忽略個(gè)體的主體價(jià)值；若不談行動(dòng)者的主體，人生又如何可能建構(gòu)真善美圣等價(jià)值呢？二、相對(duì)于西方(以猶太教、基督教、伊斯蘭教這三大一神教為代表)所揭示之人類(lèi)普遍具有“罪惡感”，儒家所側(cè)重的是人類(lèi)應(yīng)該有其“羞恥感”。這兩種觀點(diǎn)反映的都是人性不完美，因而需要進(jìn)行修練，那么今日又該怎么做呢？三、儒家顯示深刻的“悅樂(lè)精神”，對(duì)人生充滿(mǎn)向往，要以個(gè)人力量承擔(dān)造福眾生的責(zé)任，這其中所涉及的人性論是值得深究的。孔子的言行在上述三個(gè)主題都有精準(zhǔn)的見(jiàn)解與示范。

　　一、個(gè)體與群體

　　孔子主張“人能弘道，非道弘人”，認(rèn)為實(shí)踐人生理想的主動(dòng)力量在于人。他心目中的人是不分階級(jí)、族群與貧富差異的，推崇孔子為人文主義者，說(shuō)他具有深刻的人道情懷，乃是合宜的判斷。

　　問(wèn)題在于：孔子所謂的“人”，一般都被認(rèn)定側(cè)重于群體，譬如他的核心觀念是“仁”，而“仁”字“從人從二”，自然不離人我之間的互動(dòng)關(guān)系，但是我們依然可以分辨：

　　一方面，孔子對(duì)人的期許是：“君子求諸己，小人求諸人”“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。這里的“己”顯然是指?jìng)�(gè)體而言，君子與學(xué)者應(yīng)該有此自覺(jué)。另一方面，平凡百姓也有其自我要珍惜，最典型的話語(yǔ)是：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”百姓心中打定了主意，誰(shuí)都無(wú)法再去左右他。在道德修行上更是如此。

　　為何需要強(qiáng)調(diào)個(gè)體呢？因?yàn)椴徽撊后w如何相處，道德價(jià)值的主體必須是個(gè)人，并且是真誠(chéng)的個(gè)人。像“巧言令色，鮮矣仁”一語(yǔ)，不是暗示我們行仁的條件是真誠(chéng)嗎？有真誠(chéng)才有動(dòng)力，也才能從事道德實(shí)踐。

　　儒家思想重視個(gè)體，其重點(diǎn)不是今日社會(huì)在民主與法治的基礎(chǔ)上所保障的人權(quán)，而是肯定：每一個(gè)人在道德實(shí)踐上都有不可逃避的責(zé)任，因而也有不可抹殺的尊貴價(jià)值。

　　在分析中國(guó)人的性格時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)“群體”的作用遠(yuǎn)大于“個(gè)體”。如果回溯于儒家的起源，向孔子請(qǐng)教的話，就會(huì)察覺(jué)原來(lái)孔子的觀念是兼顧群體與個(gè)體，并且在兩者之間保持一種動(dòng)態(tài)平衡的�？鬃拥挠^念對(duì)于現(xiàn)代人生仍然深具啟發(fā)性，其故在此。能由個(gè)體的真誠(chéng)出發(fā)，“己所不欲，勿施于人”的理想才能真正普遍推廣開(kāi)來(lái)。

　　二、羞恥心與罪惡感

　　就人的現(xiàn)狀而言，中西雙方的文化都強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)是不可或缺的。為何需要修養(yǎng)？因?yàn)槿诵圆⒎巧�而完美。關(guān)于“完美”的判斷，是不能脫離一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)的。以主導(dǎo)西方文化的基督教為例，就在其教義中談到人的“原罪”。他們相信上帝是完美的，并且上帝所造的人也應(yīng)該是美好的，但是人的始祖未能恪守他們與上帝所訂的盟約，亦即犯了罪，這才造成人性的缺陷。換言之，人在面對(duì)完美的上帝時(shí)，不免自覺(jué)其“罪惡感”，只有憑借虔誠(chéng)信仰與真心懺悔才有可能獲得救贖。

　　如果說(shuō)“罪惡感”是個(gè)體在面對(duì)無(wú)限完美的上帝時(shí)所自覺(jué)的無(wú)能與卑屈，那么“羞恥心”則是個(gè)體在面對(duì)“群體”所要求的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)所自覺(jué)的不足與慚愧。個(gè)人不能脫離人群社會(huì)生活，任何社會(huì)都有自己的一套言行禁忌與評(píng)價(jià)系統(tǒng)，當(dāng)一個(gè)人覺(jué)察或者被人指稱(chēng)未達(dá)此一要求標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生羞恥心。

　　問(wèn)題在于：一個(gè)社會(huì)的言行標(biāo)準(zhǔn)是否正確無(wú)誤？這個(gè)問(wèn)題涉及政治、教育、輿論所形成的社會(huì)風(fēng)氣。譬如，“笑貧不笑娼”是偏差的風(fēng)氣，但同時(shí)也是一部分客觀的事實(shí)。那么，誰(shuí)又有權(quán)認(rèn)定自己代表了真理呢？

　　在孔子看來(lái)，這里應(yīng)該考慮的是雙重挑戰(zhàn)：一方面，每一個(gè)人都要有羞恥心，努力朝著社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)去行動(dòng)。這時(shí)所謂的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)于禮儀與法律。孔子顯然認(rèn)為禮儀才是正途。

　　另一方面，羞恥心還有向內(nèi)自省的層次，這就涉及真誠(chéng)覺(jué)悟自身言行了。若是自身言行不一，則是可恥的，如“君子恥其言而過(guò)其行”；若是與人相處而表里不一，也是可恥的，如“匿怨而友其人”。讀書(shū)人的首要條件是“行己有恥，使于四方，不辱君命”，在此，“行己有恥”當(dāng)然是出于高度的自我要求。

　　在比較中西文化時(shí)，以罪惡感來(lái)說(shuō)，它源自個(gè)人面對(duì)上帝時(shí)的特殊心態(tài)，因此它的最大挑戰(zhàn)是不信上帝。

　　再以羞恥心來(lái)說(shuō)，它源自個(gè)人面對(duì)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)或個(gè)人良知的要求。如果只看社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人很可能變得世俗化、功利化、空洞化、而這也正是當(dāng)前社會(huì)的一大危機(jī)。若是回溯孔子的原意，則不能忽略個(gè)人良知，而以符合天命所要求的無(wú)限完美為目標(biāo)。個(gè)體的生命價(jià)值完全體現(xiàn)于他自覺(jué)對(duì)人群的責(zé)任上。

　　三、悅樂(lè)精神與憂患意識(shí)

　　孔子所創(chuàng)始的儒家，總是顯示中庸之道。這種中庸，并非靜態(tài)的不偏不倚，而是充滿(mǎn)動(dòng)態(tài)而均衡的力量。就個(gè)人的生命而言，真誠(chéng)與否是個(gè)關(guān)鍵。只要真誠(chéng)，就會(huì)由內(nèi)心產(chǎn)生自我要求的力量，敦促自己主動(dòng)去行善避惡。這種觀點(diǎn)可以用“人性向善”一詞來(lái)概括。

　　于是，站在“人性向善”的基礎(chǔ)上，人生之道自然就是“擇善固執(zhí)”，明白這個(gè)道理并且努力實(shí)踐，無(wú)異于逐漸完成自己的人性，由此孕生的心得正是“悅樂(lè)精神”。一個(gè)人只要走在這樣的正途上，不論他的遭遇是窮達(dá)順逆，都不影響他內(nèi)心的喜悅與快樂(lè)。

　　不過(guò)，如果把“善”界定為我與別人之間的適當(dāng)關(guān)系，就不能避免一種情況，亦即儒家總是懷著憂患意識(shí)。即使像堯與舜這樣的圣王，在面對(duì)“修己以安百姓”與“博施于民而能濟(jì)眾”這樣的理想時(shí)，仍會(huì)覺(jué)得自己力有未逮，亦即“堯舜其猶病諸”�？鬃有哪恐械娜收�，須以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”為其奮斗目標(biāo)，而這項(xiàng)目標(biāo)帶來(lái)的永恒而無(wú)限的壓力，正是憂患意識(shí)的來(lái)源。

　　悅樂(lè)精神與憂患意識(shí)在表面上似乎有些矛盾，其實(shí)這兩者是不可分離的整體。有悅樂(lè)而無(wú)憂患，則人生若非局限于狹隘的利己，就是浮游于表面的享樂(lè)；有憂患而無(wú)悅樂(lè)，則人生又將懷憂喪志，患得患失，徒勞無(wú)功而苦不堪言。儒家能夠兼取二者，使人在悅樂(lè)之時(shí)心存憂患意識(shí)，在憂患之中又能保持悅樂(lè)精神。

　　四、結(jié)論

　　我們學(xué)習(xí)孔子思想，若能在重視群體和諧時(shí)也肯定個(gè)體的主體性與主動(dòng)性，那么在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)潮沖擊與時(shí)尚誘惑時(shí)，就不難把持自己的方向。我們?cè)谛摒B(yǎng)自己時(shí)，要時(shí)時(shí)警覺(jué)羞恥心，言行不僅合乎社會(huì)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，更要安于真誠(chéng)的良知，進(jìn)而上達(dá)無(wú)愧于天地神明的境界。

　　我們身為知識(shí)分子與為民服務(wù)的公仆，總是希望造福百姓，因而難免于憂患意識(shí)；這時(shí)不能忘記孔子的悅樂(lè)精神，不但要苦中作樂(lè)，還要以苦為樂(lè)，甘之如飴，因?yàn)檫@一切所成就的也是自我人性的提升與完美。

　　紀(jì)念孔子，是要學(xué)習(xí)一套完整而正確的價(jià)值觀，使孔子的見(jiàn)解在現(xiàn)代人生得到驗(yàn)證的機(jī)會(huì)，讓世人肯定孔子思想對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)的重大意義。 ★

　　(摘自本人2009年“紀(jì)念大成至圣孔子誕辰典禮”一文)