“網(wǎng)絡文學”正在中國成為一個“現(xiàn)象”。然而，從傳統(tǒng)的文學角度出發(fā)，常常會對這一新的命名提出一些疑問，最根本的疑問是：這些網(wǎng)絡上長篇累牘的文字究竟能不能稱之為文學？

　　其實，真正在網(wǎng)絡上形成氣候的、形成新的局面的是小說這種敘事文體。故事的內(nèi)容和講法，由于網(wǎng)絡這種特定的現(xiàn)代媒介技術，發(fā)生了巨大的變化。最早的痞子蔡，特點不在文體層面上，而是內(nèi)容，因為他講述的愛情故事和網(wǎng)絡這種現(xiàn)代交流方式直接相關，internet進入了他講述的現(xiàn)代都市生活，對于它算不算文學的爭論，幾乎沒有。而現(xiàn)在，當玄幻的內(nèi)容、穿越之類的東西出現(xiàn)的時候，人們其實沒有意識到，很多小說的內(nèi)容，已經(jīng)和電腦游戲、網(wǎng)絡游戲發(fā)生了巨大的關系，故事形式被網(wǎng)游的一般程式所影響了，帶來一些很重要的問題，故事為什么而發(fā)生？故事中人物為什么而行動？

　　在傳統(tǒng)敘述中，作者所塑造的人物，一定要賦予他行為的理由�！棒斕彷犎�打鎮(zhèn)關西”，為什么打？路見不平、拔刀相助，他的行為有匡扶正義、救濟窮困的道德正當性，這是讓讀者理解魯智深行為的社會心理基礎，否則，這個故事就變成一個純粹的街頭暴力事件�！端疂G傳》之所以成為經(jīng)典，在于人物在每一個選擇的關頭，都能讓人看到他的理由，而這些理由就是潛移默化的一種教育。讀者喜歡魯智深，不是因為他很酷很拉風，而是他們的行動符合人們對社會正義的期待。

　　在此，文學和人心建立了一種深刻的聯(lián)系。金庸的武俠小說在全世界華人中都很受歡迎，其實仔細想想，金庸的小說里也是有了這種聯(lián)系，才抓住讀者的。郭靖、喬峰這些人為什么被稱為“俠之大者”？不是因為他們功夫好，而是他們的行為，在江湖中樹立了標準，“有所為有所不為”，怎么對待國家？怎么對待朋友？怎么對待感情？武功只是作者筆下的道具，真正的精髓是這些人物行為中蘊含的處世態(tài)度。

　　讀慣了傳統(tǒng)小說的人，很多都不太愛讀現(xiàn)在的網(wǎng)絡小說，為什么？很大程度是因為其巨大的游戲感。網(wǎng)絡游戲，很多都是角色扮演和任務游戲，尋寶、泡妞、打怪是司空見慣的情節(jié)，游戲變成小說，無非是再加入一些說不清楚道不明白的元素，大把力氣花在了一種虛擬的想象上。想象力當然是文學所最需要的，但是如果想象圖景過于虛幻或大多雷同的話，那就未必是件好事。而且，雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡小說讀者眾多，但是讀者特點相對來說也單一，比如說都很年輕，大多在學校念書或者剛參加工作，等等。讀者面的狹隘，其實是需要年輕作者們認真思考的問題。

　　網(wǎng)絡文學，今天已經(jīng)有很多人寫，寫得很快也很多，但好作品還是少，多數(shù)作品和當代社會生活之間缺乏交集。這些寫作確實給作者和網(wǎng)站帶來了商業(yè)意義上的成功，但是，文學是一個精神領域的東西，它不能僅僅是商品，如果用其在商業(yè)上的成功作為一個主要甚至是唯一的評價標準，那就未免太目光短淺了。因為網(wǎng)絡文學吸引眼球賺錢是一回事，作為一種“文學”新形式，來評價、判斷它將來在文學史、人類精神史上的位置，又是另一回事。在中國文學的傳統(tǒng)上，從屈原、陶潛、李、杜、韓、歐一路下來，包括明清的小說，衡量它們的標準，從來不是一個出版利潤的標準，而是世道人心的標準。在西方文學史上也是一樣。經(jīng)濟學家也許不怎么考慮道德的問題，文學家卻是一定要講道德的。如果只是提供一些沒頭沒腦、奇裝異服的人物、故事，那干脆不要叫文學，改叫“文字商品”，那只要賣得好，賺到錢，就ok了。

　　以對待“網(wǎng)絡文學”的態(tài)度來說，純粹以一種現(xiàn)實主義文學的衛(wèi)道者去指責或者壓抑新事物的態(tài)度當然不好，但急于叫好也沒有必要。具體、細致地分析新事物的構成、來源、風格，則是不可取代的。說千道萬，歸根到底，無論到什么時候，文學的問題，最終是一個“人”的問題。也就是說，我們塑造一種什么樣的“現(xiàn)代人”和“中國人”？塑造一個什么樣的“現(xiàn)代認同”和民族認同？塑造一種什么樣的“當代道德”和“未來想象”？這些問題，才是從事文字工作的人應該考慮的出發(fā)點。

　　中國古人談到文學時，有一句話說得好——“不關風化體，縱好也徒然�！笔裁词恰帮L化”？說白了，就是在文學和世道人心之間建立起一個有機的聯(lián)系。“網(wǎng)絡文學”要往前走，腳步還是應該踏在現(xiàn)實的土地上，提供于社會有益的想象和思考。(楊凱)