中秋:傳統(tǒng)節(jié)日 現(xiàn)代追憶

　　編者按：

　　仲秋時(shí)節(jié)話中秋，對大學(xué)園里的學(xué)子來說，也是一個(gè)親近民俗與傳統(tǒng)的好時(shí)機(jī)。

　　中秋佳節(jié)，承載著一段段古老的神話。從“偷靈藥”的嫦娥，月宮里的玉兔，再到被罰砍伐桂樹的吳剛……中秋是一個(gè)富有浪漫精神的節(jié)日。

　　中秋月明，曾引發(fā)文人騷客作下千古名篇。最膾炙人口的莫過于蘇軾的《水調(diào)歌頭》——但愿人長久，千里共嬋娟。中秋是祈求合家團(tuán)圓時(shí)刻，千里嬋娟，成為后世絕唱。

　　悠久的中秋傳統(tǒng)文化，卻也在全球化的新時(shí)代下備受考量。當(dāng)天文知識(shí)消解了月宮神話，當(dāng)月餅不再是一種稀有的美食，當(dāng)中秋佳節(jié)在西方情人節(jié)、圣誕節(jié)狂飆的浪潮下顯得些許淡漠時(shí)，如何繼承并創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日，便成為這個(gè)中秋之際的一大話題。

　　在由上海市學(xué)生德育發(fā)展中心最近舉行的“2009傳統(tǒng)節(jié)日與中華文化傳承系列活動(dòng)”上，來自大陸地區(qū)和港澳臺(tái)的名家在熱議中秋傳統(tǒng)文化之時(shí)也大聲呼吁：繼承傳統(tǒng)，并賦予中華傳統(tǒng)節(jié)日以新生之道，有待青年一代學(xué)子的全情參與。

　　賦予過節(jié)“新生之道”

　　-葛劍雄

　　我小時(shí)候期盼過中秋，多數(shù)是為了能在中秋吃到月餅。那時(shí)候家里很窮，中秋買不起月餅，母親也為此犯愁。記得當(dāng)時(shí)我們家是自己拿面粉做月餅的，盡管如此，仍然感覺很有味道。等我長大讀書了，特別是慢慢學(xué)了歷史地理，通曉一點(diǎn)傳統(tǒng)文化后才知道，中秋有很多的含義，過節(jié)并不僅僅是為了吃月餅�？上У氖�，中秋的含義，現(xiàn)在社會(huì)上多數(shù)人已經(jīng)不知道了，所以特別值得我們來追憶。

　　世俗節(jié)日面臨的最大問題是，時(shí)過境遷之后，它就不能夠維持存在了。

　　我經(jīng)常思考這樣一個(gè)問題：為什么每次傳統(tǒng)節(jié)日到來，盡管從政府到學(xué)校再到民間團(tuán)體都盡很大努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)，但我們的傳統(tǒng)佳節(jié)卻越來越敵不過圣誕、情人節(jié)這類洋節(jié)以及新興的玩樂方式。我想，我們不能怪年輕一代忘記了我們的祖宗或者我們的傳統(tǒng)，問題在于我們這一代人。我們應(yīng)該怎么告訴他們傳統(tǒng)佳節(jié)的含義、怎么幫他們保持我們民族、我們國家的記憶。

　　包括中秋在內(nèi)，我國絕大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日都是世俗節(jié)日，與宗教信仰無關(guān)。由此，我們的世俗節(jié)日，和一些西方國家具有宗教背景的節(jié)日相比，就有截然不同的特點(diǎn)：宗教的節(jié)日是作為宗教信仰的一部分而保留的，是信仰的具體化和實(shí)踐；而世俗節(jié)日的產(chǎn)生、發(fā)展和延續(xù)都離不開一定的生產(chǎn)和生活方式，也離不開它們賴于存在的自然環(huán)境。世俗節(jié)日面臨的最大問題是，時(shí)過境遷之后，它就不能夠維持存在了。我們的中秋節(jié)，也遇到這個(gè)問題。如果今天我們再問城里的孩子，中秋節(jié)是不是做夢都想吃月餅，他一定會(huì)啞然失笑，甚至覺得月餅是很討厭的東西。孩子們有更好的食品，而且青年一代即使想吃月餅，也用不著像我們這一輩人當(dāng)初那樣苦苦期待。

　　古代真正完整的家庭只有那些世世代代在窮鄉(xiāng)僻壤生活的農(nóng)民。此外，幾乎每家每戶都會(huì)遇到佳節(jié)親人不能團(tuán)聚的情況。

　　其實(shí)，中秋這一傳統(tǒng)節(jié)日，與我們祖先的生產(chǎn)生活是密切相關(guān)的。以中國古代的中原而言，農(nóng)歷八月中旬已經(jīng)過了炎熱的夏季，進(jìn)入氣候宜人的秋季。天氣以晴朗為主，涼爽宜人，多數(shù)時(shí)間能看到清晰明亮的滿月，適合戶外賞月。盡管此時(shí)尚未完成秋收，但年成如何一般已成定局。

　　更重要的是，幾乎所有的傳統(tǒng)節(jié)日都反映了民眾的一種乞求。而當(dāng)這種乞求的目標(biāo)是社會(huì)所稀缺的，其中的情感就會(huì)更加強(qiáng)烈。中秋的祈求一是豐收，如果當(dāng)年已可豐收，人們則祈求年年如此；如當(dāng)年估計(jì)欠收，人們則祈求明年豐收。此外，中秋還有另一個(gè)更重要的乞求目標(biāo)，那就是團(tuán)聚——合家、合族團(tuán)聚。

　　古代大多數(shù)家庭必須承擔(dān)兵役或勞役，應(yīng)征的人離家服役，如遇天災(zāi)人禍，或許永遠(yuǎn)無法回家。官員大多必須離開原籍任職，一定級(jí)別以下的官員不得攜帶家眷，或者因種種原因只能分居。求學(xué)的士人與商人也不得不離家。我在研究人口史、移民史的過程中就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)真正完整的家庭只有那些世世代代在窮鄉(xiāng)僻壤生活的農(nóng)民才有可能。除此之外，幾乎每家每戶都會(huì)遇到佳節(jié)期間親人不能團(tuán)聚的情況。特別到了明清以后更是如此。

　　可以想象，當(dāng)一個(gè)社會(huì)有這么多的人都盼望團(tuán)聚，團(tuán)聚就顯得特別珍貴。而團(tuán)聚的情感在什么時(shí)候宣泄呢？那就是中秋，希望家庭也像這個(gè)明月這樣團(tuán)團(tuán)圓圓，這樣一種感情是刻骨銘心的，所以才能得到長久的傳承。

　　如果當(dāng)時(shí)蘇東坡跟他弟弟之間有手機(jī)的話，也許他就寫不出名篇來了。

　　另外不能忽略的一點(diǎn)是，在現(xiàn)代通訊出現(xiàn)以前，人跟人之間的交流是非常困難的。由于一切信息只能靠人傳遞，絕大多數(shù)人無法與家人、親人保持聯(lián)系，即使貴為帝王，也無法及時(shí)獲得所需信息。因而強(qiáng)烈的團(tuán)聚愿望與對親友的思念擔(dān)憂集中表現(xiàn)為中秋的祈念和期待，詩人將這類真摯的感情表達(dá)出來，形成千古傳誦的動(dòng)人詩篇。有一些詩，我們今天看了以后很感動(dòng)，但在當(dāng)時(shí)，詩人寫的信，他們抒發(fā)的感情，其親友或許一輩子都沒有機(jī)會(huì)看到。

　　但這樣一種感情現(xiàn)在還存在嗎？很難存在了！

　　因?yàn)楝F(xiàn)代的通訊條件太好了，資訊太發(fā)達(dá)了。我們生活在現(xiàn)代，即使你的親人要臨時(shí)跟你見面，會(huì)用手機(jī)通知你，無論是在飛機(jī)達(dá)到后、出租車到了弄堂口，都會(huì)不停地給你發(fā)短信，在這個(gè)過程中，對見面的期待早就削減了。人的感情不可能積累到一個(gè)刻骨銘心的程度，甚至不可能形成一個(gè)動(dòng)人的詩篇。我總是想，如果當(dāng)時(shí)蘇東坡跟他弟弟之間有手機(jī)的話，也許他就寫不出名篇來了。

　　除了國人的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了巨大改變之外，城市化和現(xiàn)代化也影響了觀賞月色的效果，照明技術(shù)的普及使月光相形見絀，已很少有人需要像古人一樣利用月光讀書。太空天文知識(shí)的普及令有關(guān)月宮的神話失去魅力，月球?qū)θ祟愐膊辉儆猩衩馗小?/p>

　　我們小時(shí)候甚至在月亮里找哪里有吳剛，哪里有玉兔。但是到了今天，靠這樣的故事吸引青少年已經(jīng)不夠了。

　　要使中秋的傳統(tǒng)得以延續(xù)，首先必須注重增加節(jié)日精神層面的內(nèi)涵。如果我們把傳統(tǒng)的節(jié)日不僅僅看作吃某種食品，欣賞某種表演，而是把它作為我們民族、我們家庭、我們宗族的一種美好的記憶，作為我們歷史的一部分保存下來，那么它就會(huì)有更強(qiáng)的生命力。維護(hù)中秋傳統(tǒng)，需要我們根據(jù)今天現(xiàn)代化的生活對它進(jìn)行新的解釋，使它成為一種老少皆宜，雅俗共賞的鮮活的文化。

　　另一方面，我們不妨從內(nèi)容和形式上對中秋節(jié)進(jìn)行一些創(chuàng)新，一些關(guān)于中秋的古老傳統(tǒng)和故事在新的時(shí)代背景下，也應(yīng)該賦予新的解釋。比如，關(guān)于嫦娥的故事曾經(jīng)吸引過我們，我們小時(shí)候甚至在月亮里找哪里有吳剛的影子，哪里有玉兔。但是到了今天，靠這樣的故事吸引青少年已經(jīng)不夠了，那么我們可否趁此機(jī)會(huì)對科普知識(shí)和很多關(guān)于未來的幻想加以宣傳、加以普及呢？

　　明月是一直有的。如果我們既注重精神的層面，又注重實(shí)際的需求，我們的傳統(tǒng)節(jié)日一定可以世世代代延續(xù)，吸引更多的年輕一代。

    (作者為復(fù)旦大學(xué)圖書館館長、教授，全國政協(xié)常委，市政府參事)

　　-高柏園

　　中國所有的傳統(tǒng)節(jié)日都可以說出一個(gè)故事來。但問題是，對于我們現(xiàn)代人來說，這些故事要如何說下去，其趣味也在于此。

　　中秋“烤肉”意在分享關(guān)懷

　　在21世紀(jì)的臺(tái)灣，中秋節(jié)幾乎成了全民烤肉節(jié)。除了吃月餅以外，市井小民招呼親朋好友，或在院內(nèi)、或在巷弄之間，或在公園，甚至在飯店，都要一享炙肉之快。此時(shí)，只見煙霧彌漫，萬里飄香，外客路過，也往往受邀同樂，所謂獨(dú)樂樂不如眾樂樂也。

　　中秋節(jié)怎么變成“烤肉節(jié)”了呢？這是一種很特殊的文化，想來覺得不可思議，而我們給它的文化解釋是這樣的：臺(tái)灣北部地區(qū)比較都市化，人們多數(shù)住在公寓里，鄰里之間沒有一個(gè)很好的聚會(huì)場所。而烤肉就不同了，大家一起人我共歡，烤肉的和吃烤肉的都很有趣味。在前面烤肉的人盡力把肉烤得好吃，然后無條件給后面的人吃；在后面的人也不用見外，大方地吃，好好地享受，然后贊美一番。半個(gè)小時(shí)以后再主客易位，這就是一種互相對應(yīng)與交流。然而在平時(shí)，我們是不容易做到這種互動(dòng)和交流的。

　　從臺(tái)灣的中秋烤肉文化中不難看出，其實(shí)我們的傳統(tǒng)文化不會(huì)輕易消亡，只是它在不斷轉(zhuǎn)化之中。如今，我們的物質(zhì)太豐富了，我們渴望的已經(jīng)不是那份食物而已，而是渴望通過食物來分享彼此的心情、彼此的關(guān)懷以及彼此的想念跟思念。

　　介于工作與休息節(jié)日乃另類時(shí)間

　　21世紀(jì)是大時(shí)代，中華文化有大節(jié)日，中國人也要有大愿望、大理想。在此時(shí)代、節(jié)日、愿望之有價(jià)值，必然不是由少數(shù)人占有，而是要與所有人分享。不過，在此必須強(qiáng)調(diào)的是，作為一種特殊的時(shí)間性概念，節(jié)日必須有別于假日和工作日。

　　所謂假日，乃是工作日之對反，亦即是工作日之相對概念。星期六、星期天就是假日，但它們不是節(jié)日。因?yàn)楣ぷ魅帐菫榱饲蟮霉ぷ鲗?shí)效，有一種實(shí)用的目的與要求。反之，假日則是一種不工作的休息狀態(tài)，并不具有特殊的價(jià)值與意義。至于節(jié)日，它就不同于工作日，因?yàn)楣?jié)日的一切并不是一種工作內(nèi)容，也不強(qiáng)調(diào)實(shí)用的目的；同時(shí)，節(jié)日也不完全是一種不工作的休息日，而是一種介于工作與休息之間的另類時(shí)間。

　　如果工作是有用，是有，是實(shí)，則休息便是無用，是無，是虛。而節(jié)日乃是介乎有無、虛實(shí)、有用與無用之間，一如莊子所說“材與不材之間”，也就是一種活潑于有無之間的自在之虛，由此而給人以想象、參與、創(chuàng)造的空間，這便是節(jié)日特殊意義之所在。進(jìn)而言之，節(jié)日不重工作與休息，而是在實(shí)用與無用之間，并加入藝術(shù)性、宗教性與道德性，由是而具有高度的社會(huì)教育與文化創(chuàng)造的價(jià)值與意義。

　　當(dāng)下“過節(jié)”需注入現(xiàn)代特色

　　節(jié)日是我們生活中不可或缺的一環(huán)，但我們并不是在“真空管”里過節(jié)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)然要保留傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容，但也必須加入現(xiàn)代的特色。

　　賦予傳統(tǒng)節(jié)日新生命，首先要打破傳統(tǒng)節(jié)日的單向思維，也就是要由“獨(dú)白的時(shí)代”走向“對話的時(shí)代”。在“獨(dú)白的時(shí)代”，人們只是接受節(jié)日、重復(fù)節(jié)日，但是在一個(gè)對話的時(shí)代，人們不再只是單向的接受，而且是雙向的溝通，通過溝通與對話，重新思考傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值，以及此價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)形式與內(nèi)容。

　　我們必須看到，傳統(tǒng)節(jié)日的某種特殊性和唯一性，已經(jīng)因?yàn)榭萍嫉慕槿攵�取代了。例如，某些傳統(tǒng)食物可能是某個(gè)特殊季節(jié)的產(chǎn)物，但是拜物質(zhì)運(yùn)輸發(fā)達(dá)之賜，非應(yīng)時(shí)性的各類產(chǎn)物皆可輕易獲致，由此，人們對節(jié)日的期待與感動(dòng)亦隨之降低，節(jié)日的邊緣化于此產(chǎn)生。

　　另一方面，由于新生一代生于科技與信息社會(huì)，對傳統(tǒng)節(jié)日的感動(dòng)不足，亦難以體會(huì)、欣賞傳統(tǒng)節(jié)日深富人文氣息的一面；他們反而會(huì)以科技的態(tài)度，批評傳統(tǒng)節(jié)日的落后與迷信。

　　如何通過教育讓年輕一代能充分體會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值與意義，同時(shí)鼓勵(lì)他們以其對傳統(tǒng)節(jié)日的體會(huì)，為節(jié)日加入新時(shí)代之科技素材與精神，使人類在創(chuàng)造中繼承傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值，在參與中深化傳統(tǒng)節(jié)日的意義，應(yīng)該是傳統(tǒng)節(jié)日新生之道。

　　(作者為臺(tái)灣淡江大學(xué)副校長、中國文學(xué)學(xué)系專任教授)

　　失去對明月的懂得

　　-于丹

　　馬上到中秋節(jié)了，我們?yōu)槭裁丛谠鹿庵�下流連忘返？一輪明月又照見了中國人怎樣亙古不變的心情？

　　人間就因?yàn)殛幥鐖A缺，飄忽不定，才會(huì)去憧憬。月亮的圓滿是我們一種永恒的夢想，我們在這個(gè)過程中付出了很多努力。我們今天一眼望見月亮，就知道它比我們的人間事永恒。我們有很多的困擾，都受著紛紛雜雜的具體事務(wù)的糾纏。但是望見明月的時(shí)候，我們會(huì)想起張若虛亙古的發(fā)問：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮矣，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”人與月的相逢是什么時(shí)候的事？人間滄桑悲歡離合，月光什么時(shí)候最早見證？而人間什么時(shí)候一抬頭，驀然撞見天上的明月呢？我們今天不考慮這些了，我們今天焦灼的日子，被困頓的日子，被金融危機(jī)籠罩的日子就是我們生命的全部。

　　其實(shí)，明月是可以解憂的。李白也在月下發(fā)問：“今人不見古時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對酒時(shí),月光長照金樽里�！蔽覀兘裉煅矍敖痖走�在，比李白的還好，我們今天喝葡萄酒可以分出來很多種，但是我們還能喝出那種明月常在金樽里的人生快味嗎？當(dāng)喝酒舉杯變成一種客套的祝福，我們在舉杯之間還有李白的那份豪邁嗎？一個(gè)天大地大人格也大的人，憂愁也是很大的。李白動(dòng)不動(dòng)就歡暢，憂傷也是同消萬古愁，但是他在月光之下樂于解憂。李白也有“花間一壺酒，獨(dú)酌無鄉(xiāng)親”的時(shí)候，但也只有李白“舉杯邀明月、對影成三人”。如果你有這樣一份天真的寄托，你有這樣一份篤誠的信任，你就可以期待終有明月，終有一天在云端重逢。而我們今天失去的是什么呢？看似失去了明月，因?yàn)槌抢锏母邩谴髲B越來越多了，我們只有在高樓的縫隙間找出灰沉沉的月亮。其實(shí)我們是失去了月印人心的能力。因?yàn)槲覀兊男牟辉偬煺妗?/p>

　　我們今天沒有失去明月，但是我們失去了對明月的懂得。有一句諺語說得好：山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們是少了鮮花嗎？其實(shí)我們建立了一種固執(zhí)的、功利的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。飼料是充饑的，有用的。我們在一個(gè)泛技術(shù)主義的時(shí)代中，太信任有用了，我們的家長會(huì)對孩子說：“你有看月亮這會(huì)兒工夫，為什么不去練會(huì)兒琴呢？”孩子背單詞、練琴都是應(yīng)該的，但看月亮卻是有錯(cuò)的。我們?yōu)槭裁词�去了悠然心�?huì)的能力呢？

　　《莊子》上說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說�！比绻�我們真的在明月下少一些言詞，多一些敬慕的心，去仰望流光，把它儲(chǔ)存在心靈之內(nèi)，我相信我們每個(gè)人也許都會(huì)擁有那份“孤光自照”。所謂“野曠天低樹，江清月近人�！弊屛覀冋賳久髟氯胄娜霊寻�，這是節(jié)日里真正的儀式。如果我們真的對明月多一些矚目，月光也將更多地眷顧我們的人生。(作者為北京師范大學(xué)教授、博導(dǎo)，藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長)

　　月亮神話 “不死”傳說

　　-陶思炎

　　中秋節(jié)以月亮為標(biāo)志，而中秋的月亮又是花好人圓的象征。中秋的民俗主題大多與我國古代有關(guān)月亮的神話和信仰分不開。月亮的主題是“不死”，并由不死產(chǎn)生了再生、生育、永恒、團(tuán)圓等文化聯(lián)想。

　　屈原在《天問》中發(fā)出“夜光何德，死則又育”之問。月有陰晴圓缺，周而復(fù)始的盈虧變化誘發(fā)了古人關(guān)于“不死”的聯(lián)想。于是，圍繞月亮，古人創(chuàng)造出嫦娥、蟾蜍、吳剛、桂樹、玉兔的神話和傳說：

　　嫦娥偷吃不死藥而奔月的神話，最好地演繹了不死的主題�！痘茨献印吩唬骸棒嗾埐凰浪幱谖魍跄�，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”嫦娥因吃了不死藥，成為不死之人，對這個(gè)不死的自私的女人，只能打發(fā)到不死的境界——月宮，去受清冷、寂寞的懲罰而永無終日。因此，唐詩人杜牧才有“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”的詩詠。

　　蟾蜍作為月的獸體形象，是月亮的精魂和象征，正如烏鴉為日的象征、魚為星辰的象征一樣，這種獸體宇宙模式的構(gòu)建乃出于對這些動(dòng)物形象與習(xí)性的文化理解。蟾蜍身有痱磊，形似月中的環(huán)形山；蟾蜍有冬眠春甦之性，其生命的循環(huán)，又恰似月的盈虧生死之變。因此，蟾蜍成了月中之物，成了月亮的象征。

　　吳剛和桂樹的神話故事，也包含著不死的神能。據(jù)唐代的段成式《酉陽雜俎》載：舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，學(xué)仙有過，謫令伐樹。這棵月桂樹因“樹創(chuàng)隨合”而表明其為不死之樹。吳剛“學(xué)仙有過”，看來他仙已學(xué)成，已是長生不老之人，并能飛遷異境，但犯了大忌，被罰到月中去做砍樹的苦工，因只有在月亮這一不死的境界，懲罰才能遙遙無期。

　　如果說，蟾蜍像月影，玉兔則像月中的亮面。兔子的善生多育之性，也使人聯(lián)想到月亮的常生常育。在漢代的畫像石上有玉兔搗藥、蛤蟆丸藥的圖像，這種制作不死藥的場景也表明玉兔同樣具有不死之性。

　　嫦娥與月亮的神話最富于浪漫精神，它通過現(xiàn)世與異境(人間與月宮)、美麗與丑陋(嫦娥的外形與內(nèi)德)、明朗與幽暗(玉兔與蟾蜍)等對比關(guān)系調(diào)動(dòng)人的審美理想，使人產(chǎn)生情感的波瀾�？梢哉f，嫦娥神話為后世西方的浪漫派文學(xué)提供了最早的范例。

　　(作者為東南大學(xué)東方文化研究所所長、教授、博導(dǎo))