為什么有那么多的人關(guān)注季羨林先生的離去?

　　設(shè)在北大百周年紀(jì)念講堂的先生靈堂前,為什么會(huì)有長達(dá)50米排隊(duì)送別先生的人們?

　　還有,那駐足在報(bào)攤前,競相買著、讀著先生逝世消息報(bào)紙的人們,為何淚眼婆娑?

　　更有,互聯(lián)網(wǎng)上鋪天蓋地的悼念文章、網(wǎng)友評(píng)論,為什么總是說不完,也道不盡?

　　先生深厚。先生樸素。先生淡然。先生……

　　是啊,有那么多、那么多的詞,可以形容跨過了兩個(gè)世紀(jì)的這位老人。

　　但是,我們僅僅是景仰先生的人品學(xué)問嗎?恐怕不僅僅是。

　　在哀悼與追思中,驀然回首,我們發(fā)現(xiàn),先生身上凝聚著的,先生所堅(jiān)守,所追求,所身體力行的,其實(shí)是我們心中向往的至高至善的精神境界。當(dāng)我們在悲痛中反復(fù)琢磨與咀嚼他的言行與故事時(shí),也在劃定著我們做人做事的標(biāo)準(zhǔn)。

　　先生的離去,好似給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)——仔細(xì)梳理這個(gè)時(shí)代的中國人的精神世界——從而更好地建設(shè)屬于我們這個(gè)時(shí)代的中國人的精神家園。

　　那么,已經(jīng)遠(yuǎn)行的先生,給我們的精神家園留下了些什么呢?

　　先生愛和諧。早在2006年8月6日,溫家寶總理在先生95歲生日探望他的時(shí)候,他就對(duì)總理說:“有個(gè)問題我考慮很久,我們講和諧,不僅要人與人和諧,人與自然和諧,還要人內(nèi)心和諧�！焙椭C的問題,先生是想了很久了,那年1月出版的《季羨林談人生》中,他就有專門的文章談和諧,他崇尚“天人合一”的人與大自然之間的和諧,“真與忍”的人與人之間的和諧,“淡泊以明志,寧靜以致遠(yuǎn)”的人內(nèi)心的和諧。

　　先生愛國。他曾說:“我生平優(yōu)點(diǎn)不多,但自謂愛國不敢后人,即使把我燒成了灰,每一�；乙策�是愛國的�！�

　　先生深深熱愛著中華文化,對(duì)中華文化充滿自信。2001年10月,他與75位中華文化研究者發(fā)表了《中華文化復(fù)興宣言》,提出了令人鼓舞的“21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)”,“中華文化在當(dāng)今世界仍有無窮的價(jià)值”。他發(fā)起組織《東方文化集成》,《東學(xué)西漸叢書》編寫工作,并幽默地說:“在西方,不但是有一些平民百姓對(duì)中國不了解,毫無所知,甚至個(gè)別人還認(rèn)為中國人現(xiàn)在還在裹小腳,吸鴉片。連一些知識(shí)分子也對(duì)中國懵懂無知,連魯迅都不知道。既然西方人不肯來拿我們的好東西,那我們只好送去了。”

　　先生很真。他常講做人要真情、真實(shí)、真切,并將此“三真”奉為做人做事的原則。先生之真,見于那篇感動(dòng)了成千上萬人心的《賦得永久的悔》,“我后悔,我真后悔,我千不該萬不該離開了母親。世界上無論什么名譽(yù),什么地位,什么幸福,什么尊榮,都比不上呆在母親身邊,即使她一字也不識(shí)。”寫此文時(shí),先生已是望九之年,卻仍是一片赤子情懷。先生之真,見于他的“三辭”:辭“國學(xué)大師”、辭“學(xué)界(術(shù))泰斗”、辭“國寶”,還見于北大校園里流傳最廣的故事:先生被大一新生誤以為是老校工,讓他代為看管行李,而先生便勤勤懇懇地守著那些行李半個(gè)多小時(shí)。

　　先生勤奮。每天凌晨4點(diǎn)北大燕園里亮起的那盞燈,見證著先生的勤懇,更照亮了多少后輩學(xué)人探求知識(shí)與真理的道路。他珍惜光陰,即使在“牛棚”挨整最困難的時(shí)候,他仍利用在傳達(dá)室看大門的時(shí)間,翻譯了280萬字的梵文作品。先生一輩子克勤克儉,不論工作多么勞累、病痛幾多折磨,只要一天沒讀書寫作,就會(huì)譴責(zé)自己是虛度了光陰,第二天一定要補(bǔ)回來,即使年愈九十,仍然每天堅(jiān)持讀書寫作。

　　先生淡定。他曾寫道:“一個(gè)95歲的老人,若不想到死亡,那才是天下之怪事。我認(rèn)為,重要的事情,不是想到死亡,而是怎樣理解死亡。我多年以來就有一個(gè)座右銘:‘縱浪大化中,不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨(dú)多慮’。是陶淵明的一首詩。‘該死就去死,不必多嘀咕。’多么干脆利落!我目前的思想感情也還沒有超過這個(gè)階段。江文通《恨賦》最后一句話是:‘自古皆有死,莫不飲恨而吞聲�！�我相信,在我上面說的那些話的指引下,我一不飲恨,二不吞聲。我只是順其自然,隨遇而安�！�

　　先生又是入世的。他關(guān)心國家大事,即使人生最后幾年纏綿病榻,仍思想活躍,觸角敏銳。溫家寶總理5次探望他,每次他都有建議:“一個(gè)人、一個(gè)國家如果關(guān)起門來過日子,那不行。要愛國主義和國際主義相結(jié)合�！薄拔覀儸F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代很好,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,政通人和。要注意的是,在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),加強(qiáng)政治、文化和社會(huì)建設(shè),提高人的素質(zhì)。”還有他當(dāng)年的“和諧”之論,現(xiàn)在已是全國各族人民的共識(shí)。

　　再說先生的學(xué)問。先生學(xué)問做到如此境界,與他做學(xué)問的氣魄密切相關(guān)。據(jù)他的學(xué)生回憶,先生當(dāng)年留學(xué),抱有一個(gè)和當(dāng)時(shí)的流俗截然不同的想法,那就是絕對(duì)不利用自己是一個(gè)中國人的先天優(yōu)勢,做和中國研究有任何關(guān)聯(lián)的題目。換句話說,季先生對(duì)那種在國外靠孔子、莊子、老子把洋人哄得一愣一愣以獲得博士學(xué)位,而回到國內(nèi)卻又靠黑格爾、康德、尼采把國人唬得一愣一愣以成為名教授的人,是很不以為然的。他決心進(jìn)入當(dāng)時(shí)國際人文學(xué)科的最前沿,在洋人擁有巨大先天優(yōu)勢、深厚傳統(tǒng)的印歐語言學(xué)領(lǐng)域里大展身手。因此,先生留德期間所學(xué)課程和漢學(xué)幾乎完全無關(guān),他的主科是印度學(xué),副科是英國語言學(xué)和斯拉夫語言學(xué),主要精力放在梵文、巴利文、吠陀文、佛教混合梵文、俗語、吐火羅語、俄語、南斯拉夫語、阿拉伯語等的學(xué)習(xí)和研究上。季先生留德期間完成和發(fā)表在德國最權(quán)威刊物上的幾篇非常厚重的論文,都以當(dāng)時(shí)印歐語言學(xué)領(lǐng)域最前沿的問題為關(guān)注點(diǎn),并且引起了轟動(dòng),其影響一直延續(xù)到今天。

　　人心向美�？刹灰�輕視這個(gè)“向”字。它代表的是一種追求,也是一種固守。在告別時(shí)刻,我們所“向”的先生之美,我們所梳理出來的先生做人做事做學(xué)問的境界,其實(shí)也在梳理著我們自己的精神世界,并向世人展示出當(dāng)今中國人最認(rèn)同,也是最會(huì)去堅(jiān)守的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

　　何謂大師?大師不是著作等身,不是弟子遍天下。大師,是將他的言與行,他的思想與境界一絲絲一縷縷滲入到我們的精神,并改造著我們精神的人。這也是為什么今天我們送別先生,卻送不走他的精神,相反卻神奇地將他精神世界里的珍寶永遠(yuǎn)地駐留在我們的精神家園之中的原因。

　　本報(bào)記者　王慶環(huán)

　　(本報(bào)北京7月14日電)