二、曹操神出鬼沒，不外乎是儒理其外，法家其中，巫術(shù)其用

　　我們還是來看曹操是如何玩“打劫”并“棄子”的。

　　相對(duì)于遼闊的北方、西涼而言，漢中可謂是彈丸之地，地理位置也不險(xiǎn)要，充其量算個(gè)雞肋，食之無味，棄之可惜，可曹操為什么要兩次勞師親征？前一次為了驅(qū)趕弱小的張魯，不用他去也定能拿下；后一次為了抵擋如日中天的劉備，他去了也同樣守不住。何苦呢？先不要輕易嘲笑，羅貫中對(duì)他的評(píng)價(jià)可是：“英雄未有俗胸中，出沒豈隨人眼底……古人做事無巨細(xì)，寂寞豪華皆有意。書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣�！笨梢砸姷�，曹操，至少羅貫中筆下的曹操是神出鬼沒的，一般的書生是難于理解的。那么，我們就跳出書生意氣，嘗試用神鬼、巫道的思維議議看。

　　原來，曹操之所以復(fù)雜，是因?yàn)樗�一生有兩種完全相反的巫道跟隨，一是左慈式的儒巫，二是管輅式的法巫。法為本，儒為標(biāo)。起初，他十分“有權(quán)謀，多機(jī)變”，將儒、法做了天衣無縫的融合，比如他在行刺董卓之后對(duì)陳宮說：“寧教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我�！敝�后又變臉，在家鄉(xiāng)扯起“忠義”大旗。其時(shí)既發(fā)矯詔，重天時(shí)，又團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，包括原姓兄弟夏侯惇、夏侯淵，兼重人和。

　　然而，隨著曹操權(quán)傾朝野，他變得驕躁起來，開始儒消法長(zhǎng)，脫去儒家的外衣。直到病入膏肓，而天下之勢(shì)尚不明朗之時(shí)，他才決定退一步，將皇帝留給兒子去做。何況兒子將來還會(huì)追謚自己為太祖某皇帝，儒相、霸王可兼而得之。這里要注意的是，左慈和管輅都不是客觀存在的方士、巫師，而是曹操內(nèi)在的儒、法主觀意識(shí)的象征，包括他良好的預(yù)知能力。就像賈寶玉夢(mèng)中的警幻與可卿。左慈的“土鼠隨金虎，奸雄一旦休”即是他對(duì)自己不久于人世的預(yù)感——庚子年。管輅的“位極人臣”即是他放棄稱帝之念后的自我安慰。為什么能這樣判斷呢？因?yàn)榈谝�，通觀整部小說，羅貫中是徹底的無神論者；第二，假如世上真有左慈般有能耐的神，就會(huì)當(dāng)即處死他仇恨至極的曹操，不會(huì)留他到“土鼠隨金虎”。同時(shí)他也不會(huì)只讓劉備偏安西蜀(羅貫中認(rèn)為神鬼是人在生病時(shí)的靈魂出竅、病態(tài)映像。孫策、劉備等人的癥狀莫不如此。與現(xiàn)代心理學(xué)一脈相承)。曹操在余下的生命里就只想著如何幫助兒子曹丕鋪路、清障了。