兩件事兒會(huì)不會(huì)變成一件事兒？

　　近日，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專(zhuān)家委員會(huì)副主任烏丙安教授在接受記者采訪時(shí)指出：眼下劉老根大舞臺(tái)演出的節(jié)目不是傳統(tǒng)的二人轉(zhuǎn)。如果趙本山傳承的就是這樣的二人轉(zhuǎn)，將有可能被 “摘牌”，被取消傳承人的資格。在“劉老根大舞臺(tái)”火爆進(jìn)京，小沈陽(yáng)紅遍天下，趙本山弟子們?cè)陔娨暸_(tái)占據(jù)大塊時(shí)段的情況下，這來(lái)自民俗專(zhuān)家的寥寥數(shù)語(yǔ)，無(wú)疑是在火爆的油鍋里潑了一瓢冷水，各種不同觀點(diǎn)的碰撞之聲瞬時(shí)在各個(gè)媒體炸響。其實(shí)仔細(xì)想想，這一爭(zhēng)論無(wú)非涉及以下問(wèn)題，其一東北二人轉(zhuǎn)的界定問(wèn)題？即趙本山的二人轉(zhuǎn)還是不是原來(lái)意義上的二人轉(zhuǎn)？其二，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)什么，對(duì)“非遺”項(xiàng)目是否可以創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、商業(yè)利用的問(wèn)題？這兩件事情，共同指向了一個(gè)問(wèn)題，即作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二人轉(zhuǎn)如何傳承？

　　東北二人轉(zhuǎn)的本來(lái)面貌是怎樣的

　　筆者曾于2006年采訪過(guò)著名的東北二人轉(zhuǎn)的研究專(zhuān)家、對(duì)二人轉(zhuǎn)有30年研究歷史的田子馥先生，并在本報(bào)有過(guò)明確闡述。田子馥認(rèn)為，東北二人轉(zhuǎn)有三個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期及特征：第一階段是傳統(tǒng)民間二人轉(zhuǎn)時(shí)期。它大約始創(chuàng)于清雍正末年，經(jīng)過(guò)200余年的發(fā)展，形成了完整豐富的唱腔——“九腔十八調(diào)”，有豐富的劇目200到300個(gè)，藝人形成了多種流派。傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)是雙線結(jié)構(gòu)，既有情節(jié)線又重視俗藝線。第二階段是專(zhuān)業(yè)二人轉(zhuǎn)時(shí)期。 1953年前，民間二人轉(zhuǎn)納入了政府文化建設(shè)中。此時(shí)的二人轉(zhuǎn)，“說(shuō)唱靠作家打本子，唱腔靠音樂(lè)家打譜子，舞臺(tái)行動(dòng)靠導(dǎo)演擺位子”，此階段的二人轉(zhuǎn)完全隱沒(méi)了俗藝線，大大發(fā)展了情節(jié)線。專(zhuān)業(yè)二人轉(zhuǎn)只是傳統(tǒng)民間二人轉(zhuǎn)的一個(gè)變體。第三階段是當(dāng)代民間二人轉(zhuǎn)時(shí)期。上世紀(jì)80年代中期，傳統(tǒng)民間二人轉(zhuǎn)與城市大眾文化相結(jié)合，占據(jù)了城市小劇場(chǎng)。它完全顛覆了專(zhuān)業(yè)二人轉(zhuǎn)的模式，繼承了老一代民間藝人的演藝傳統(tǒng)，又拆解了傳統(tǒng)規(guī)范，演員模仿和借鑒當(dāng)代流行藝術(shù)形式，又將其二人轉(zhuǎn)化，這一時(shí)期大大發(fā)展了二人轉(zhuǎn)雙線結(jié)構(gòu)中的俗藝線，成為傳統(tǒng)民間二人轉(zhuǎn)的又一個(gè)變體。由此可以看到，趙本山及其弟子們所演出的二人轉(zhuǎn)是傳統(tǒng)民間二人轉(zhuǎn)適應(yīng)當(dāng)下市場(chǎng)演出形式的一個(gè)變體。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)什么

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)詞語(yǔ)和概念，來(lái)源于聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的保護(hù)世界文化遺產(chǎn)工作的部署和會(huì)議文件，它的提出是人們通過(guò)深刻反思工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)人類(lèi)文化造成的影響后的結(jié)果。其定義是“指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語(yǔ)言、口頭文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、競(jìng)技、神話、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息。 ”由此可知，非物質(zhì)遺產(chǎn)就是原來(lái)的民間創(chuàng)作的定義。而在此次爭(zhēng)論中，有人也提出，“非遺”的保護(hù)是動(dòng)態(tài)的文化環(huán)境中的保護(hù)，因此其創(chuàng)新發(fā)展是無(wú)可厚非的。其實(shí)，烏丙安并未否定二人轉(zhuǎn)的創(chuàng)新，他所指出的問(wèn)題是：在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中對(duì)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)和當(dāng)下商業(yè)演出中的二人轉(zhuǎn)的不加區(qū)別。 “非遺”項(xiàng)目的保護(hù)初衷是要傳承人沿襲傳統(tǒng)，將過(guò)去留下的財(cái)富傳承下去，其保護(hù)的基本原則在其本真性。 “非遺”項(xiàng)目可以合理利用，但要在“非遺”保護(hù)機(jī)制下進(jìn)行。正如烏丙安教授在接受采訪中指出的，作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲也在創(chuàng)新走市場(chǎng)，但其在演出之前是將傳統(tǒng)昆曲和創(chuàng)新昆曲的區(qū)別告訴給觀眾的，并會(huì)在市場(chǎng)化演出之前按照昆曲的原汁原味表演一兩個(gè)真正的昆曲折子戲。其后，再表演經(jīng)過(guò)創(chuàng)新的昆曲。而當(dāng)下的二人轉(zhuǎn)演出市場(chǎng)，又有多少人能分清什么是傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)，什么是變體二人轉(zhuǎn)呢？

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)怎樣保護(hù)？怎樣傳承？

　　一直到現(xiàn)在，“摘牌”之爭(zhēng)似乎是一場(chǎng)意氣之爭(zhēng)，無(wú)論是挺“趙”還是挺“烏”，一方面是市場(chǎng)決定論的意識(shí)形態(tài)起作用，另一方面則是民族文化危機(jī)感在起作用。

　　與物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)可以看得見(jiàn)摸得著的“有形之物”的狀況有所不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不僅是有形的載體，還有附著在這些載體上的歷史文化信息。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承最大的難題就是：在產(chǎn)生這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最初的生存土壤已經(jīng)消失的今天，如何保存這種歷史文化樣態(tài)。打個(gè)不完全恰當(dāng)?shù)谋扔�，這就像在今天保護(hù)失去生存環(huán)境的稀有物種，你要給它劃一塊原生態(tài)的保護(hù)區(qū)，要讓它自然地繁育下一代，一直生存下去，讓后代人知道它、看到它。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是需要這樣的活態(tài)保護(hù)，讓后代人知道我們的歷史上曾有過(guò)的文化樣態(tài)，從而像保護(hù)物種的多樣性一樣保護(hù)文化的多樣性。因此在這樣的活態(tài)保護(hù)過(guò)程里，保護(hù)傳承人、擁有更多的傳承人是重要的因素，因?yàn)樵谠S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)去那種口傳心授的傳承模式下，一旦失去傳承人，那代代相傳的活態(tài)文化基因也會(huì)隨之消散。而如今許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困境就是那單傳的文化傳承人的老去。

　　此前，本報(bào)曾報(bào)道過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人民間故事大王譚振山的情況，他今年85歲了,年事已高，而唯一愿望是出本自己的故事全集，以便讓自己的1000多個(gè)故事能夠傳下去——聽(tīng)到這，誰(shuí)不為之唏噓！遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，不僅僅需要文化氛圍，更需要政府以及社會(huì)各方面的大力扶持！

　　全球化的語(yǔ)境下，文化多樣性正在全球的各個(gè)角落里迅速地喪失，這就是為什么會(huì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)因，這是一個(gè)全球性的問(wèn)題，正在現(xiàn)代化路上的中國(guó)更深切地感受到了這種震蕩。

　　2003年10月17日聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《公約》認(rèn)為，各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“創(chuàng)新”。由此可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在強(qiáng)調(diào)本真?zhèn)鞒械耐瑫r(shí)也需要不斷創(chuàng)新以保持活力。用有形之物來(lái)比喻，我想那就應(yīng)該是像培育黑郁金香一樣，是新品種，但還是郁金香。而能不能把老虎培育創(chuàng)新成獅虎獸、能否把保護(hù)的熊貓培育創(chuàng)新成狗熊，則自不待言。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的二人轉(zhuǎn)也同樣需要在不同的歷史文化環(huán)境中創(chuàng)新發(fā)展，但如何創(chuàng)新是一個(gè)更復(fù)雜的問(wèn)題。趙本山及其弟子們所表演的被市場(chǎng)所認(rèn)可的二人轉(zhuǎn)是繼專(zhuān)業(yè)二人轉(zhuǎn)之后創(chuàng)新發(fā)展的又一種形式，但這種創(chuàng)新形式是黑郁金香還是獅虎獸則正是這次“摘牌”之爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。

　　“摘牌”之爭(zhēng)，隱含了一個(gè)重要命題，即資本對(duì)文化資源選擇的問(wèn)題。趙本山的二人轉(zhuǎn)，無(wú)疑是以利潤(rùn)為目的、以市場(chǎng)為導(dǎo)向，對(duì)二人轉(zhuǎn)進(jìn)行了一次資源遴選，提取了具有市場(chǎng)賣(mài)點(diǎn)的符號(hào)，衍生為娛樂(lè)文化生產(chǎn)。

　　真正值得人們關(guān)注的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)，是否過(guò)于理想化？從文化傳承意義上說(shuō)，或許趙本山的“二人轉(zhuǎn)”傳承方式不是最理想的，但也不失為一種方式，特別是當(dāng)我們面對(duì)著文化記憶不斷喪失、遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)日漸艱難的現(xiàn)實(shí)時(shí)。

　　活態(tài)保護(hù)是一件事，利用保護(hù)是一件事，兩件事最后會(huì)不會(huì)成為一件事？

　　□本報(bào)記者／許維萍