“挖墳掘墓”不如“封墳護(hù)墓”

　　王達(dá)三

　　小心翼翼的考古工作者、駐足觀看的游客乃至整個(gè)世界，都在熱切期待著秦俑第三次發(fā)掘能出現(xiàn)更大的奇跡。與此同時(shí)，發(fā)掘秦始皇陵、唐乾陵、明十三陵等皇陵的呼聲也再次泛起。筆者想在此提醒人們的是：不論以什么樣的名義，“挖墳掘墓”的做法都有悖中國(guó)“封墳護(hù)墓”的傳統(tǒng)價(jià)值觀，缺少基本的道德合法性。

　　根據(jù)歷史記載：周文王出游，見(jiàn)路邊枯骨而命人掩葬起冢；周武王克商，不下車(chē)即命人封比干之墓。時(shí)人以為：文武仁德能澤及枯骨死者，況生民百姓乎？所以天下民心歸周，而有周獨(dú)傳世八百年，為中國(guó)史之最。自此以后，“封墳護(hù)墓”成為儒家王道思想和仁政觀念的重要內(nèi)容。

　　后起王朝都非常重視修葺和保護(hù)歷代先朝皇陵與往圣先賢墳?zāi)�，或置守陵戶，或禁止在其周�(chē)�采樵放牧，或定期派員巡查和祭祀。比如宋太祖趙匡胤乾德四年詔令：炎黃二帝以下至后唐清泰帝凡七十九帝，分置守陵戶五戶到二戶不等。明太祖朱元璋洪武八年詔令：“遣官省歷代帝王陵寢，禁芻牧，置守陵戶。忠臣烈士祠，有司以時(shí)葺治�！鳖�(lèi)似記載，史不絕書(shū)，使得“封墳護(hù)墓”蔚然成為中國(guó)文化的一大源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。

　　魏文帝曹丕曾經(jīng)說(shuō)：“自古及今，未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之墓。”后周太祖曾就皇陵被發(fā)盜的原因解釋說(shuō)：“昔吾西征，見(jiàn)唐十八陵無(wú)不發(fā)掘者。此無(wú)他，惟多藏金玉故也�！庇需b于此，明智的帝王往往遺詔薄葬，但多數(shù)帝王則是窮盡奢葬能事。為了防止被盜，陵墓往往設(shè)置復(fù)雜的機(jī)關(guān)，如秦始皇陵等；或廣設(shè)疑冢，如曹操疑冢七十有二等。有保護(hù)的皇陵尚且很多被盜，遑論無(wú)保護(hù)的普通墳?zāi)沽恕?/p>

　　因此，“封墳護(hù)墓”的傳統(tǒng)又體現(xiàn)嚴(yán)懲盜墓行為上，其措施一般分為兩類(lèi)，即“發(fā)墓者誅”和“竊墓者刑”，但不同朝代小有差異。比如《唐律》規(guī)定：“發(fā)冢者加役流，已開(kāi)棺槨者絞，發(fā)而未徹者徒三年。”《大清律例》則對(duì)三十六種發(fā)盜情形分別處罪，內(nèi)容極為詳密。事實(shí)上，就連事出有因而毀壞或侮辱他人墳?zāi)沟娜�，也難逃道德輿論的批評(píng)。比如伍子胥對(duì)楚平王“鞭墳”(一說(shuō)“鞭尸”)，就被后人批評(píng)為“是不由德”。

　　今有人因盜墓在中國(guó)歷史上是個(gè)普遍現(xiàn)象，就津津樂(lè)道于中國(guó)也有“盜墓文化”或“盜墓傳統(tǒng)”。此說(shuō)純屬愚陋，誠(chéng)是“不以為恥，反以為榮”！須知，盜皇陵多為戰(zhàn)亂時(shí)期軍閥所為，是衰世或亂世的癥候。比如西漢末年軍閥“發(fā)掘諸陵，取其寶貨”，甚至“遂污辱呂后尸”。至于盜發(fā)普通墳?zāi)拐�，則多為雞鳴狗盜之徒所為。在人類(lèi)文明史上，有哪個(gè)民族和國(guó)家把軍閥或雞鳴狗盜之徒的所作所為視為優(yōu)良傳統(tǒng)來(lái)著？

　　在此有必要交代下西方墳?zāi)箍脊诺膩?lái)龍去脈。首先，在其宗教教義，人是“上帝的子女”，所以人人平等，因此墳?zāi)箍脊挪淮嬖谝C瀆古人的心理障礙。其次，西方人的思維習(xí)慣是把事物對(duì)象化，然后借助工具進(jìn)行“科學(xué)”研究，墳?zāi)箍脊诺某霈F(xiàn)由此而來(lái)。最后，也是最重要的一點(diǎn)，墳?zāi)箍脊烹m然興起于西歐，但其考古重點(diǎn)地域卻是在其殖民統(tǒng)治區(qū)。換而言之，西歐早期的所謂墳?zāi)箍脊牛瑢?shí)質(zhì)上就是公然的文物掠奪。

　　不難看出，在對(duì)待古人墳?zāi)沟膯?wèn)題上，中西文化傳統(tǒng)有著重大差異。中國(guó)人不宜援引西方的傳統(tǒng)和做法，動(dòng)輒進(jìn)行墳?zāi)箍脊牛�而是�?yīng)該堅(jiān)守自家的傳統(tǒng)，給予古人以起碼的同情和尊重，而不能動(dòng)輒挖掘祖先墳?zāi)埂�—這是中國(guó)文化自掘墳?zāi)沟男袨�。以考古的名義挖掘墳?zāi)�，和文革期間紅衛(wèi)兵小將以“批孔”的名義試圖挖掘孔陵，又有什么實(shí)質(zhì)性的區(qū)別！

　　利用考古成果來(lái)探索和傳承中國(guó)文化的說(shuō)法頗有問(wèn)題，因?yàn)槲幕�掘進(jìn)和傳承的關(guān)鍵在于文化精神和歷史傳統(tǒng)的弘揚(yáng)——在中國(guó)，自然包括“封墳護(hù)墓”的文化精神和歷史傳統(tǒng)在內(nèi)。東漢明帝時(shí)，符節(jié)令宋元上書(shū)：“臣聞秦昭王與呂不韋好書(shū)，皆以書(shū)藏……臣愿發(fā)昭王、不韋冢，視未燒《詩(shī)》、《書(shū)》。”時(shí)人以為笑談，此舉或可得全本《五經(jīng)》，但定失《五經(jīng)》大義，于世道人心何益？相比之下，今人常以復(fù)原或改寫(xiě)學(xué)術(shù)史、思想史、文化史而挖墳掘墓進(jìn)行考古——一種最堂而皇之的理由，不亦過(guò)乎？

　　客觀地說(shuō)，建國(guó)之后對(duì)歷代皇陵的保護(hù)，在整個(gè)中國(guó)歷史中都是可圈可點(diǎn)的。然而考古技術(shù)的進(jìn)步，為中國(guó)打開(kāi)更多的古人墳?zāi)固峁┝丝赡�，也激發(fā)了人們探索皇陵的欲望。但筆者以為，自今而后，不宜再有什么第四次秦俑發(fā)掘，更不宜發(fā)掘其他皇陵和古人墳?zāi)梗�而是�?yīng)該走向全面的“封墳護(hù)墓”，讓逝者安息，讓傳統(tǒng)復(fù)興，從而守住中國(guó)文化的道德底線！