- 被評為中國國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目的朝鮮族“農(nóng)樂舞”及其象帽舞、長鼓舞,都在韓國有同樣的留存。
這些歷史現(xiàn)象是中韓兩國人民友好交往、互相影響的歷史證明。也正因?yàn)槿绱,中韓兩國的不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目都具有同源性、相似性甚至同一性,屬于兩國共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),比如被評為中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的朝鮮族“農(nóng)樂舞”及象帽舞、長鼓舞,都在韓國有同樣的留存。還有一些項(xiàng)目,在歷史上曾經(jīng)長期互相影響,已在很大程度上難分彼此,甚至可稱為“水乳交融”。比如中醫(yī)藥與韓醫(yī)藥,一方面,公元692年,新羅王朝的孝昭王就設(shè)置醫(yī)學(xué)博士和開設(shè)醫(yī)學(xué)堂,用《本草》、《針經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《明堂經(jīng)》、《難經(jīng)》等中國經(jīng)典醫(yī)書作為教材;另一方面,高句麗的《老師方》和新羅的《法師方》亦曾傳入中國。再比如音樂舞蹈,一方面,從南北朝的劉宋時(shí)高麗、百濟(jì)樂舞即已傳入中國,受到中國士族的喜愛,隋唐時(shí)“高麗伎(樂)”更成為燕樂“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”的重要組成部分,被李白詠為“金花折風(fēng)帽,白馬小遲回。翩翩舞廣袖,似鳥海東來”③;另一方面,中國的禮樂制度和樂學(xué)、律學(xué)及其宮廷音樂亦曾傳入朝鮮半島,來自中國的“雅樂”、“唐樂”與其本土的“鄉(xiāng)樂”各占其半,共同構(gòu)成了韓國傳統(tǒng)音樂。對其中一些具體的項(xiàng)目,比如中國古琴(七弦琴)、古箏與韓國玄琴、伽耶琴的關(guān)系,中國的傳統(tǒng)樂律與韓國傳統(tǒng)樂律的關(guān)系,甚至韓國的重要音樂理論著作《樂學(xué)規(guī)范》與中國相關(guān)著作的關(guān)系等課題,都有著重大的學(xué)術(shù)意義,今天的學(xué)者應(yīng)該有更多的關(guān)注和更深入、客觀的研究。
- 為遺產(chǎn)而起紛爭有愧于祖先。
更重要的是,無論是中國申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),還是韓國申報(bào)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),都是“人類”遺產(chǎn),不僅屬于中國或韓國,而且屬于世界,屬于全人類。在中國民間,為爭奪前輩遺產(chǎn)而起紛爭的人常常被人不屑,同樣,為保護(hù)人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而起紛爭,不僅有違保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的初衷,更有愧于我們的祖先,有愧于這些偉大文明的創(chuàng)造者和傳承者。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面,我們也應(yīng)該像我們的祖先一樣,互相學(xué)習(xí),彼此尊重。在申報(bào)聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的過程中,兩國的學(xué)者更要客觀、公正、科學(xué)地對待歷史、尊重歷史,弄清古今源流之變,以學(xué)者的態(tài)度,引領(lǐng)公眾,反對狹隘的民族主義,提倡文化的包容性和多樣性,對兩國共有的項(xiàng)目,可以由兩國政府在學(xué)者的參與下爭取共同申報(bào)。對于一些重大的學(xué)術(shù)問題,也可以組織兩國學(xué)者本著對歷史負(fù)責(zé)、對人類文明負(fù)責(zé)的精神共同研究、認(rèn)真探討。
地緣上,我們無法改變兩國的地理位置;文化上,我們同樣無法分割兩國密切相連的歷史和文化,我們只有共同攜手,拋棄偏見,努力做好這項(xiàng)關(guān)乎中韓兩國人民和全人類千秋萬代的偉大事業(yè),才無愧于我們的祖先和民族。
、(韓國)禹尚烈《李奎報(bào)與李白比較研究》,黃山書社《中國李白研究》346-360頁,2008。
②見本文作者《佛教音樂的華化》,載《世界宗教研究》1985 第3期。
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中韓文化論壇在首爾舉行
為期兩天的第二屆中韓文化藝術(shù)界高層學(xué)術(shù)論壇,5月7日、8日在韓國首爾舉行。
該論壇由中國藝術(shù)研究院與韓國韓中文化藝術(shù)FORUM聯(lián)合主辦。來自兩國文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、電影、舞蹈及文化產(chǎn)業(yè)研究等領(lǐng)域的資深人士,在論壇上就相關(guān)議題展開討論。
中韓文化論壇于去年創(chuàng)辦,首屆論壇在北京舉行。
韓國江陵端午祭本月24日開幕將邀中國專家參加相關(guān)學(xué)術(shù)會議
據(jù)韓聯(lián)社報(bào)道,曾引發(fā)爭議的韓國江陵端午祭將于5月24日開幕。為期8天的江陵端午祭將舉行迎接端午主神、朝奠祭、江陵假面劇、送神祭等活動。
活動期間,韓國方面將邀請中國專家、非政府組織、媒體人士等舉行學(xué)術(shù)會議,還將設(shè)立中國端午節(jié)文化宣傳體驗(yàn)館,讓人們了解江陵端午祭和中國端午節(jié)之間的差異。韓國有關(guān)人士表示,端午是韓國、中國、日本等亞洲國家的共同文化遺產(chǎn),各國間圍繞端午的爭議大多源于誤解。
江陵端午祭
韓國江陵端午祭于2005年被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作,屬社會實(shí)踐、節(jié)慶活動類別。
江陵端午祭流行于朝鮮半島太白山脈以東的江陵城及其周邊地區(qū)。祭祀儀式在大關(guān)嶺舉行,祭拜大關(guān)嶺山神、大關(guān)嶺國師城隍和大關(guān)嶺國師女城隍。祭祀儀式中有傳統(tǒng)音樂、鶴山奧道戴歌謠、官奴面具戲、漢詩創(chuàng)作比賽和各種各樣的民間娛樂活動。
每年,長達(dá)四周的節(jié)慶活動從農(nóng)歷四月初五的釀制神酒、端午巫堂表演開始。公元3世紀(jì)的一部中國文獻(xiàn)中最早記載了這一活動。
祭孔典禮、巫堂和佛教儀式共存是江陵端午祭的特點(diǎn)之一。每年,有大量的游客前來觀看各種儀式典禮,積極參加各種各樣的活動,如制作端午扇、釀造神酒、畫官奴面具、包粽子吃粽子、用菖蒲水洗頭。以前端午祭的主要作用是打破了社會等級制度,使各階層人士參加活動。
宮廷宗廟祭禮樂
韓國宮廷宗廟祭禮樂于2001年被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作,屬禮儀與節(jié)慶活動類別。
宮廷宗廟是朝鮮王朝供奉先祖的王家孔廟,位于首爾,是集歌舞禮樂于一身的祭祀慶典的地方。每年5月的第一個(gè)星期天,王室后裔就在此組織一年一次的祭祖活動。
這種獨(dú)一無二的儒教祭祀活動,甚至于在中國也已不復(fù)存在了,它出自中國經(jīng)典古訓(xùn)中的敬祖孝宗思想——在祖先靈魂安息的處所,為之祈求永恒平安,F(xiàn)今的祭祀形式仍沿用15世紀(jì)典籍所載的程序:主祭身穿禮服、頭戴王冠以代表國王,其余等眾則著冕冠,捧著盛有食物和美酒的祭器上供。音樂(鑼、鐘、詩琴、豎琴、長笛)和舞蹈(64位舞者列成8行)按儒經(jīng)所示,演示出“陰”“陽”力量的交替對應(yīng)陣勢。
作者:田青
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