弘揚孝道文化傳承中華美德

　　——“孝文化與構建和諧社會”高峰論壇在京舉行

　　2009年4月18日至19日，由中華炎黃文化研究會、中國倫理學會、中國母親節(jié)促進會、北京東方道德研究所聯(lián)合主辦、華泰汽車集團協(xié)辦的“孝文化與構建和諧社會”高峰論壇在首都師范大學舉行。任繼愈、張豈之、湯一介、張文彬、李寶庫、張炯、李漢秋、林安梧等各界人士匯聚一堂，就弘揚中華孝文化優(yōu)良傳統(tǒng)，建設民族精神家園，建言獻策進行深入研討。本刊擷取部分學者的發(fā)言，以饗讀者:

　　任繼愈:孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德

　　孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來中國人把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的，它是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物�！皣�”與“家”的關系協(xié)調的好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝兩者比較，孝比忠更基本。《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當做天經(jīng)地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》在《孝經(jīng)》的基礎上融忠孝為一體，從哲學本體論的高度把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的本體，對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值的共識，起了積極作用，功不可沒。

　　張豈之:研究中華孝文化應當結合歷史實際

　　今年是1919年“五四”運動九十周年。中華炎黃文化研究會草擬的“弘揚中華文化，建設民族精神家園”的活動方案中有這樣的話:“在我國歷史長河中孝文化曾經(jīng)被用來維護封建統(tǒng)治。五四運動反對封建舊文化、舊禮教，推動了社會進步，但傳統(tǒng)文化包括孝文化的精華也曾受到?jīng)_擊”我贊同這個提法。五四新文化運動對于封建禮教的批判，有歷史功績。例如吳虞對家族制度的批判，就有理論意義和實踐意義。在家族制度中，“孝”被用來維護封建家長制，失去了“孝”本有的道德光輝。在五四以前蔡元培寫的《中國倫理學史》就指出，“孝”是中國優(yōu)秀的倫理道德，后來成為了家族制度的裝飾物，因此，應當區(qū)別“孝”的正面意義和反面作用。正如學者們所說，今天研究中華孝文化，應當結合歷史實際，區(qū)別什么是孝文化的精華與糟粕。

　　湯一介:“孝”作為家庭倫理的意義

　　“孝”的本質是出于人的“仁愛”的自然本性，它是不帶有“功利性”的。在此，我們需要把孔子的“仁者，愛人”的“仁學”展開來討論。先秦儒家認為，“親親”必須擴大到“仁民”，才是完整的“仁學”，《郭店楚簡》中說:“孝之放，愛天下之民。”“孝”必須擴大到“愛天下之民”才叫作“仁”，所以又說:“親而篤之，愛也；愛父繼之以愛人，仁也”�！叭省辈荒苤煌Ａ粼凇皭鄹浮�，必須擴大到“愛天下之民”上，所以“孝”必須擴大，必須“推己及人”，這就是說作為家庭倫理的“孝”(親親)，從其以“愛”為基礎這點說，必須擴大為一種社會倫理(仁民)。從而“仁民”，意即為“博愛”，《孝經(jīng)·三才章》中說:“(君王)則天之明，因地之利，以順天下……是故先之以博愛，而民莫遺其親。”如果能使“博愛”(即推己及人、及物之愛)成為社會倫理準則，那么就不會出現(xiàn)違背家庭倫理的“孝”。這就說明“孝”在“仁學”體系里是十分重要的觀念。因此，從“親親”為基點，擴大到“仁民”，以及到于“愛物”，我們是否可以說中國古代基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”、“地之義”、“人之行”也是可以理解的。我想，從一個方面說它體現(xiàn)了孔子“愛人”(博愛)的精義。所以朱熹說:“仁者”，“在天則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端也�！�(《朱子語類》卷67)可見，“仁”對儒家的意義十分重大。

　　李漢秋:異質文化的母親節(jié)難于傳承中華孝道

　　我國的傳統(tǒng)節(jié)日多以協(xié)調人與自然的關系為初衷，在發(fā)展中注入強烈的倫理內涵，但都是綜合性的，缺少單項突出的人倫主題節(jié)日，如母親節(jié)、情人節(jié)等；而現(xiàn)代社會又很有表達這種人倫感情的需要，于是西方的此類節(jié)日就趁虛而入。但異質文化的母親節(jié)難于承擔傳承以上兩方面中華傳統(tǒng)之任。不同文化的母親節(jié)形象代表都有不同的文化個性，流淌著自己民族文化的血液，承載著自己民族的民族精神。

　　美國母親節(jié)是美國文化的產(chǎn)物。最初提出此想的賈維斯夫人是當時美國格拉夫頓城教會主日學校的總監(jiān)，美國南北戰(zhàn)爭后她在學校里負責講述美國國殤紀念日的課程，講述美國南北戰(zhàn)爭中捐軀英雄的故事，她提出應當設立一個母親節(jié)，以慰藉為國貢獻出英勇戰(zhàn)士的母親們。她的愿望未實現(xiàn)便逝世了，她的女兒安娜·M·賈維斯(1864—1948)終身未婚，一直陪伴母親身邊，1905年她母親逝世，1907年開始她為母親遺愿正式發(fā)起創(chuàng)設美國母親節(jié)，得到教會、教堂的支持，她的紀念活動與教會儀式相結合于五月的第二個禮拜天在教堂舉行。經(jīng)過七年的努力，1914年美國總統(tǒng)威爾遜宣布美國母親節(jié)就定在五月份的第二個禮拜天。從上述可見，美國母親節(jié)同美國歷史、美國宗教有不解之緣，有鮮明的美國文化的印記。歐洲文化跟美國文化很密切，但許多歐洲國家仍有自己的母親節(jié):英國母親節(jié)在三月份。法國1928年才設立母親節(jié)，也沒有跟著已有的美國母親節(jié)，而是定在五月的最后一個星期日。瑞典也是。匈牙利、葡萄牙等也沒有跟美國。亞洲國家印度尼西亞、韓國等都沒有取同美國，泰國到1976年宣布8月12日為自己國家的母親節(jié)。阿拉伯地區(qū)的許多國家以3月21日“春分”為母親節(jié)，都植根于自己的文化。

　　母親節(jié)確有不同的文化根基。我們要在全球經(jīng)濟一體化進程中，堅守住中華民族的精神家園；在捍衛(wèi)世界文化多樣性中，展現(xiàn)中華母親節(jié)文化的光彩。

　　王小寧 許健