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    陳獨(dú)秀談進(jìn)化念念不忘法蘭西，正如談人權(quán)偏偏忘了英吉利。忘與不忘，都是一種有意識(shí)的選擇

　　《新青年》的法蘭西情懷

　　文/邵建

　　在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)峙中，《新青年》以傳播現(xiàn)代文明為己任。在它的創(chuàng)刊號(hào)上，“新”被定義為“西洋文化”。但，作為現(xiàn)代文明的西洋文化并非鐵板一塊，《新青年》初創(chuàng)伊始，便對(duì)西洋文化中的法蘭西情有獨(dú)鐘。

　　研究陳獨(dú)秀的臺(tái)灣學(xué)者鄭學(xué)稼把《新青年》分為前后兩個(gè)時(shí)期，如果“后期的任務(wù)是宣傳馬克思主義和俄式共產(chǎn)主義”，那么，前期“它是啟蒙運(yùn)動(dòng)的刊物”，主要內(nèi)容之一便是“宣傳法蘭西式民主和科學(xué)”。

　　主編的精神就是雜志的面貌，陳獨(dú)秀本人對(duì)法蘭西的偏愛(ài)，明顯地在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)(《青年雜志》第一期)上體現(xiàn)出來(lái)。不僅封面最上方雜志名稱(chēng)的外語(yǔ)翻譯是法語(yǔ)(一直沿用到1919年)，內(nèi)中文章亦多與法蘭西有關(guān)。陳獨(dú)秀自己撰寫(xiě)了“法蘭西人與近世文明”，又翻譯了一位法蘭西作家的“婦人觀”，同時(shí)還登載法蘭西學(xué)者所撰著的“現(xiàn)代文明史”(節(jié)選)。當(dāng)然，猶足以顯示《新青年》法蘭西情結(jié)的，還是陳獨(dú)秀那篇“法蘭西人與近世文明”。

　　這是一篇謳歌式的文章，贊頌近代以還的歐羅巴文明移植亞美利加，又風(fēng)靡亞細(xì)亞。但，這個(gè)文明就其“先發(fā)生主動(dòng)者，率為法蘭西人”。具而言之，是法蘭西人率先向世界貢獻(xiàn)了三大文明：“一曰人權(quán)說(shuō)，一曰生物進(jìn)化論，一曰社會(huì)主義”。

　　近代人權(quán)從法國(guó)始？陳認(rèn)為法國(guó)大革命以前，歐洲國(guó)家無(wú)不建筑在君主和貴族的特權(quán)之上，人民無(wú)自由權(quán)利可言�！白郧�七百八十九年”，“人權(quán)宣言刊布中外，歐羅巴之人心，若夢(mèng)之覺(jué)，若醉之醒，曉然于人權(quán)之可貴⋯⋯列國(guó)憲章，賴(lài)以成立”。

　　陳獨(dú)秀的文章把人權(quán)抗?fàn)幍臅r(shí)間表向后推了幾百年。保護(hù)人權(quán)的憲章最早是1215年的英國(guó)“大憲章”，而且人權(quán)宣言的藍(lán)本即美國(guó)的“獨(dú)立宣言”也于1776年問(wèn)世。有英美在前，人權(quán)何至于要等到1789，才被法蘭西提上歷史日程。這不是知識(shí)上的偏差，而是陳獨(dú)秀本人價(jià)值上的偏好。他偏好的是1789那個(gè)年份，偏好的是“若法蘭西人，其執(zhí)戈而為平等、博愛(ài)、自由戰(zhàn)者”的那種執(zhí)戈而戰(zhàn)的方式。英國(guó)人求權(quán)利從貴族始，用的是改良，法國(guó)人求權(quán)利從第三等級(jí)始，用的是革命，這既是一個(gè)歷史過(guò)程，同時(shí)也有它們各自的歷史原因。但，以陳獨(dú)秀這種“革命”的性格，他當(dāng)然不喜英國(guó)人的保守和漸進(jìn)，他欣賞的是由大革命誕生的“人權(quán)宣言”那血染的風(fēng)采。至于法國(guó)大革命中和革命后的幾十年，人的權(quán)利是否能得到保障，陳獨(dú)秀則無(wú)遑過(guò)問(wèn)(可以對(duì)照的是，創(chuàng)刊號(hào)另一位作者談新舊問(wèn)題的文章，亦同聲相應(yīng)地弘揚(yáng)法蘭西：“乃自法蘭西革命以還，人權(quán)之說(shuō)，大唱於是”)。

　　世人皆知進(jìn)化論創(chuàng)自于英國(guó)達(dá)爾文，但，陳獨(dú)秀在此標(biāo)舉的卻是法國(guó)拉馬克，因?yàn)槔�馬克在達(dá)爾文之前就提出過(guò)進(jìn)化的觀點(diǎn)。在同期頭條的《敬告青年》中，陳獨(dú)秀亦以“法蘭西當(dāng)代大哲柏格森之創(chuàng)造進(jìn)化論”勖勉青年。陳獨(dú)秀談進(jìn)化念念不忘法蘭西，正如談人權(quán)偏偏忘了英吉利。忘與不忘，都是一種有意識(shí)的選擇。

　　社會(huì)主義是法蘭西人貢獻(xiàn)給這個(gè)世界的第三大文明，它亦是法國(guó)大革命的產(chǎn)物。其時(shí)“有巴布夫者，主張廢棄所有權(quán)，行財(cái)產(chǎn)共有制”。而后此說(shuō)逐漸興盛于法蘭西，產(chǎn)生了圣西門(mén)和傅里葉；再后，此說(shuō)由法蘭西而德意志，出現(xiàn)了拉薩爾和馬克思。陳獨(dú)秀的線(xiàn)條梳理十分清晰，社會(huì)主義的精義亦把握得十分準(zhǔn)確。所謂社會(huì)主義，即“繼政治革命而謀社會(huì)革命者”，意在“排斥違背人道之私有權(quán)，而建設(shè)一新社會(huì)也”。

　　天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜，它的陳獨(dú)秀版便是“世界而無(wú)法蘭西，今日之黑暗不識(shí)仍居何等”。根據(jù)以上三點(diǎn)，陳獨(dú)秀謂法蘭西人為“創(chuàng)造此文明之恩人”，其法蘭西情懷流露無(wú)遺。如果可以進(jìn)一步鎖定，陳獨(dú)秀所稱(chēng)頌的三大文明有兩個(gè)來(lái)自法國(guó)大革命，這才是他意圖解決中國(guó)問(wèn)題的潛意識(shí)所在。《新青年》前期，它所宣傳的民主，如果是法蘭西式的民主；它所宣傳的人權(quán)，也是法蘭西式的人權(quán)。至少，這樣的民主和人權(quán)是以法蘭西的方式而獲得。法蘭西就這樣在陳獨(dú)秀那里成了包括英吉利、美利堅(jiān)、德意志在內(nèi)的近代文明的范式。

　　替代法蘭西的是俄羅斯�！缎虑嗄辍返膬r(jià)值取向從前期的法蘭西演變?yōu)楹笃诘亩砹_斯，其原因蓋在于兩者都是革命。1919年陳獨(dú)秀說(shuō)“十八世紀(jì)法蘭西的政治革命，二十世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)革命，當(dāng)時(shí)的人都對(duì)著他們極口痛罵，但是后來(lái)的歷史家，都要把他們當(dāng)做人類(lèi)社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵�！�

　　接下來(lái)的大關(guān)鍵，不言而喻�！�

　　(作者為南京曉莊學(xué)院副教授）