最近幾年，中國出現(xiàn)了“孔子熱”。在民間層面有方興未艾的“讀經(jīng)熱”(主要是儒家經(jīng)典)，在國家層面有在海外大舉舉辦以推廣中國文化為責(zé)任的“孔子學(xué)院”。

　　儒家文化在中國歷史上的確是中國社會的主流，盡管受到過道家佛教等思潮的沖擊，但宋以后的中國是儒釋道合流、以儒為主體的社會。

　　儒家思想由孔子創(chuàng)立，又經(jīng)兩千多年的發(fā)展，是一個非常復(fù)雜的體系。儒家思想在帝制時(shí)代在兩個層次發(fā)揮作用，在國家層面作為治國體制和培養(yǎng)選拔人材的工具，在民間層次作為倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)。是儒家的政治體制和政治思維導(dǎo)致了中國近代的落后，而不是儒家的倫理道德，雖然兩者有緊密的關(guān)系，但剔出糟粕后的儒家倫理道德卻具有超越意識形態(tài)的價(jià)值。后世一些迂儒發(fā)展出的冷酷的禮教工具，徹底地以皇權(quán)和男權(quán)為中心的社會服務(wù)，是應(yīng)當(dāng)摒棄的，但不能以此為理由，完全否定儒家道德。

　　孔子所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等儒家道德，是一種對較高道德標(biāo)準(zhǔn)的精辟概括，在新的時(shí)代完全可以以新的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。儒家政治具有僵化性，但儒家道德卻有自身的調(diào)適功能。

　　我們現(xiàn)在要建設(shè)社會主義新文化，就要吸收古今中外一切優(yōu)秀的思想成果，當(dāng)然應(yīng)該包括儒家的倫理道德思想。不僅要尊民主法治，也要尊仁義禮智信，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)東西方優(yōu)秀思想在中國的有機(jī)融合。

　　如果帶著一種偏見去看儒家思想，就會覺得它永遠(yuǎn)是落后的象征，是為現(xiàn)代社會所不容的。實(shí)際上，儒家在失去正統(tǒng)地位以后，在民間發(fā)展出新儒學(xué)思潮，對社會越來越有影響，當(dāng)今的“孔子熱”很大程度上就是這種思潮推動的。

　　儒家思想能不能救中國？

　　雖然儒家思想在民間的復(fù)興對中國的發(fā)展大有裨益，但如果因此而預(yù)言，儒家思想是中國的唯一希望，甚至是拯救世界的希望，那就大錯特錯了。

　　儒家思想既未挽救歷代王朝于歷史周期性的滅亡，也未擋住近代西方的堅(jiān)船利炮。儒家式的政治本身也有其致命缺陷。儒家思想從孔子起，便是“向后看”的政治哲學(xué)，言必稱三代，以實(shí)現(xiàn)古代的理想社會為最高目標(biāo)。儒家思想在后世只有附屬于帝制，成為其統(tǒng)治的工具，才得以繼續(xù)成為社會的主流思想。

　　在中國走向現(xiàn)代社會的進(jìn)程中，是三民主義領(lǐng)導(dǎo)中國推翻了滿清帝制，是馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)中國建立了獨(dú)立的新中國，儒家思想在政治領(lǐng)域一直處于一種無能和無為的地位。儒家思想只能在民間部分地恢復(fù)，不可能也不能成為社會的主導(dǎo)思想。

　　一個現(xiàn)代國家當(dāng)然不能以道德治國，但要以道德來維持社會，以法律來治理社會。中國不能完全寄托于法治，也不能過多地依賴德治，應(yīng)該是上層建筑的法治與下層意識的道德自治相結(jié)合。

　　對以“孔子熱”為代表的儒學(xué)復(fù)興正確地加以引導(dǎo)，既發(fā)揮儒家思想中的精華部分為和諧社會的建設(shè)作貢獻(xiàn)，又不能走復(fù)古的老路子。儒家道德在民間層面恢復(fù)，當(dāng)然以其自然進(jìn)程為主，政府只能引導(dǎo)，而不能強(qiáng)迫一些人信奉。

　　在民間的“孔子熱”中，最主要的是防止“孔子熱”的商業(yè)化。一些地方政府和商人借孔子發(fā)財(cái)，無形地?fù)p害了儒家思想的形象和價(jià)值。

　　中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和精神文明的建設(shè)，本身就需要社會各界人士的廣泛參與。如果現(xiàn)在有一部分民間人士以儒士的身份出來呼吁社會上的一些改良，這會有助于中國社會道德的建設(shè)和公民個人覺悟的提升，為未來中國公民社會的形成奠定基礎(chǔ)。

　　總體而言，我們還是應(yīng)該對以“孔子熱”為代表的儒學(xué)復(fù)興持謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度。

　　(嘉昱/文)