魯迅先生曾說(shuō),羅貫中的《三國(guó)演義》中無(wú)限夸大諸葛亮的智慧與能力,把他描寫成“多智而近妖”。而歷史學(xué)家胡覺(jué)照認(rèn)為,從樹立、拔高諸葛亮個(gè)人形象,直到將他塑造成一個(gè)完人而推上神壇,是《三國(guó)志》、歷代政治家、史學(xué)家、《三國(guó)演義》等集體力量的結(jié)晶。
崇拜的發(fā)端
諸葛亮其所以能登上神壇,首先歸功于本人的資質(zhì),即賢相、廉吏二者兼有的身份。這不僅是統(tǒng)治階級(jí)需要的,也是整個(gè)社會(huì)需要的,它是社會(huì)各種矛盾的潤(rùn)滑劑,是使社會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定的支撐點(diǎn),這種官員十分罕見(jiàn),因之也就更可貴。
劉備死后,諸葛亮集軍、政、財(cái)、文大權(quán)于一身達(dá)九年之久,必然會(huì)形成個(gè)人崇拜,另有三個(gè)因素使個(gè)人崇拜得以深化:一是龐大的國(guó)家機(jī)器對(duì)民眾的嚴(yán)密控制,只有九十四萬(wàn)人口的蜀國(guó),官吏竟有四萬(wàn)多,軍隊(duì)十五萬(wàn),平均27.5人養(yǎng)一個(gè)官,并負(fù)擔(dān)近五個(gè)士兵,在后方生產(chǎn)第一線的,已只能是婦孺老幼了。民眾供養(yǎng)了龐大的國(guó)家機(jī)器,龐大的國(guó)家機(jī)器反過(guò)來(lái)又成為懸在民眾頭上的利劍,以婦孺老幼為主體的西蜀舉國(guó),就難以形成反抗的力量。
二是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移了民眾視線,不滿情緒容易轉(zhuǎn)化為同仇敵愾,原本就不能代表自己的民眾,更將戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利結(jié)束,丈夫、兒子榮歸故里的希望,一股腦寄托在諸葛亮身上。
三是嚴(yán)刑峻法的威脅。這是諸葛亮治蜀的基本思路,將嚴(yán)刑峻法貫徹始終,使得百姓不滿情緒只能藏匿于胸腹無(wú)法溝通,高壓之下出輿論一律,出贊詞頌歌。久而久之,這些虛假的贊詞頌歌就成了全體國(guó)民普遍的思維模式。
諸葛亮五伐中原時(shí),形勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)惡劣于夷陵之戰(zhàn)前,丞相身份遠(yuǎn)遜于唯我獨(dú)尊的皇帝,但同僚們卻無(wú)人敢講不同的意見(jiàn)。這說(shuō)明,諸葛亮的個(gè)人崇拜已經(jīng)形成,人與神之間已不能交流而只能順從。
《三國(guó)志》
拔高、隱瞞史實(shí)塑忠臣
陳壽出生于益州巴西安漢縣(今四川南充市),生于公元233年,諸葛亮死時(shí)年僅兩歲,從學(xué)于蜀國(guó)典學(xué)從事譙周(教育部副部長(zhǎng)或部長(zhǎng)助理),出仕后任觀閣令史。他父親曾是馬謖參軍,身份當(dāng)是高級(jí)軍官,軍人的思維較為單純,以建功立業(yè)封妻蔭子為目標(biāo),故崇尚戰(zhàn)爭(zhēng),不可能認(rèn)識(shí)到諸葛亮治國(guó)方略的錯(cuò)誤,其父的認(rèn)識(shí)必然影響到陳壽;優(yōu)越的家庭環(huán)境,使陳壽無(wú)法了解到戰(zhàn)爭(zhēng)帶給下層民眾的深重苦難;陳壽的后輩身份和低微的官職,自然生活在諸葛亮的陰影之下;更加之諸葛亮死后,蔣琬、費(fèi)、姜維等解決不了宦官黃皓的專權(quán)與胡作非為,陳壽也因不肯曲意阿附而屢遭貶黜,從而對(duì)諸葛亮就有了更多的崇拜與懷念,容易忽視其過(guò)失而追念功勛。所以在傳記中發(fā)生了諸多偏頗,表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
其一,諸葛亮?xí)r代,西蜀是典型的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)體制,它的特點(diǎn)是一切服務(wù)于前線,一切都為了戰(zhàn)爭(zhēng),民眾的疾苦生死當(dāng)然會(huì)無(wú)暇顧及。然而在所有人的傳記中,卻只字不提民眾遭受的戰(zhàn)爭(zhēng)苦難,只字未提蜀國(guó)人口急驟下降的事實(shí)及原因,對(duì)北伐中前方將士的叛變,《晉書·宣帝本紀(jì)》中記述得十分明白,而《三國(guó)志》卻加以隱瞞。
其二,在記述諸葛亮治蜀德政時(shí)候,結(jié)論性語(yǔ)言過(guò)多也過(guò)于抽象,并沒(méi)有實(shí)例作支撐。這同書寫其他人傳記的手法頗為不同,也違背了治史的證據(jù)原則。
其三,為了塑造諸葛亮的忠臣形象,陳壽立傳有曲筆。在諸葛亮、諸葛均兄弟二人何以去隆中躬耕一節(jié),陳壽曲筆下寫了:叔父諸葛玄帶著他二人去豫章(今南昌)接任太守職務(wù),后來(lái)朝廷改派了朱皓,諸葛玄就帶他二人去荊州投靠故舊劉表。諸葛玄死后,諸葛亮兄弟二人躬耕隴畝。這是難圓其說(shuō)的。《獻(xiàn)帝春秋》記述的事實(shí)是:豫章太守周術(shù)死后,劉表推薦并經(jīng)袁術(shù)同意(屬袁術(shù)轄區(qū)),諸葛玄帶著兩個(gè)侄兒前往豫章就任太守。但朝廷沒(méi)有批準(zhǔn)劉表的推薦,而派朱皓前去接任,大概是諸葛玄不肯移交的原故,朱皓從揚(yáng)州刺史劉繇處借兵攻打了進(jìn)去。諸葛玄兵敗后退居西城,西域百姓蜂擁而起殺了他。那末,諸葛亮兄弟二人的去荊州,只能是自己的選擇。
其四,為塑造忠臣形象,陳壽對(duì)諸葛亮有虧臣節(jié)的內(nèi)容都隱瞞不書。南征回成都之后,僅以不足掛齒的功勞,諸葛亮已欣然接受了五錫,即:“金斧鉞一具,曲蓋一,前后羽葆、鼓吹各一部,虎賁六十人”。同曹操比較,諸葛亮顯得性急了許多,這些有虧忠臣形象的重大內(nèi)容,陳壽一概隱瞞了。
陳壽對(duì)諸葛亮的拔高和隱瞞,已將傳主推到了近似完人的地步。關(guān)于后人指斥陳壽因家父被諸葛亮剃光頭發(fā)而挾嫌報(bào)復(fù)事,是不攻自破的惡意中傷。陳壽在《三國(guó)志·諸葛亮傳》中,將街亭失敗的責(zé)任分剖得十分明白:“馬謖背離諸葛亮的調(diào)度安排,作出了一系列錯(cuò)誤的決定和部署(原文為“謖違亮節(jié)度,舉動(dòng)失宜”)。”其父是馬謖參軍,馬謖的錯(cuò)誤,同其父自然聯(lián)系在一起。此段史料已證明,陳壽不僅無(wú)報(bào)復(fù)之嫌,而且有自認(rèn)父親之短的美德。
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